摩崖无语 (系列)

压力山大

闲云散人

有空与花队一起访碑问碣，倒是一件乐事。

康有为多次来天台，
榧树村的谢国梁曾留学日本，当年，康到谢国梁家，就为他写过对联
“开张天岸马，奇逸人中龙。”
宿白鹤殿时，康曾为飞泉小学题写了校名，并留下了“飞泉古渡”四字。

闲云散人

（琼台双阙（民国）康有为字在天台山琼台）

                                  【拾贰】琼台  双阙

    琼台的魅力在于它的仙气，桐柏宫当年就在山谷的东侧，这是道教南宗的发源地。当年道士修道的身影就在云雾中若隐若现，在静观山谷中云卷云舒的瞬间，感悟生命的真谛。不知不觉中，岁月间所酿成的这番仙气成为了琼台的活力所在，这是一道山水与道源相融的仙谷。

    琼台与双阙是百丈坑中的的三座山峰，琼台在东，双阙在西，隔坑相望。1924年初春，康有为的天台之游，登上了琼台的仙人座。在游琼台之前，他一定是读过其它诗人对这条仙谷赞美的诗句的。李白的“龙楼凤阙不肯住，飞腾直欲天台去。”诗句中，最令诗人向往的就是琼台，于是就有了下文的“青衣约我游琼台，琪木花芳九叶开。”同为诗人的康有为从李白的诗句，感受到了琼台的魅力。

    然而，康有为并不急着赶往琼台，而是将心怡的美景放到最后去欣赏。那天陪他同游的是屈映光、张翅、袁祥兰和张锦文，他首先来到了桐柏宫，桐柏宫是道教南宗的发祥地，当时桐柏宫主持道务的是叶宗滨大师，在叶宗滨的陪同下，他来到宫中的清圣祠，那儿供奉着伯夷和叔齐二座石像，石像雕刻精致，背后腰部篆文“伯夷、叔齐”各二字。壁上有张廷臣写的碑文，张廷臣为明进士，隆庆三年至六年任台州知府，碑文的首句为：“伯夷、叔齐饿于首阳之下，夫子称之曰古之贤人也。”看完碑文，康有为有所感慨，于是，他写下了一首诗
：“桐柏金庭绕九峰，夷齐遗像自清风。不必西山采薇蕨，琼台双阙有仙逢。”这其既有对这两位先贤的敬仰，也充满了对琼台的向往。

   途中，康有为看到了路旁一座小庙，庙由山石垒成，当地百姓告诉他这座庙为琼台庙，庙虽小但非常地灵验。庙中有一棵唐朝的古柏斜倚墙角，枝叶扶疏，充满古意。临走时，康有为为这座小庙写下了一副对联：“千年松绕屋，入洞玉为天。”

    就在靠近琼台的高岗上，康有为停下了脚步，他看到了迎面的一块独立的山石，上面似乎有摩崖，细细辨认，他认出了“台岳奇观”四字，落款为雍正玖年钱塘王之坦题，在山石的左侧，镌刻“秀甲台山”四字，为清雍正二年台州刺史韩世德书。

    之后的通往琼台的路就极为窄狭，加上石质松而不坚，几乎是流沙了，两旁又是深谷，就是这样山道，康有为却十分从容地走过。琼台是一座拨地而起的山峰，峰上有石形似椅，人称“仙人座”，站在琼台上，康有为看到了脚下山谷中流动的云雾，对面两峰对峙，顶部平坦，似两座楼阁，同游的人告诉他这就是“双阙”。

    充满仙气的琼台，让年迈的康有为感受到了山色的自然和清新。与题写“石梁飞瀑”一样，他没有用赞美的词汇，而是平淡地写下了“琼台”和“双阙”四字，这是一位历经了风雨老人的睿智。这二幅字就镌刻在琼台两块对峙的石壁上，右边为平列的“琼台”二字，并有“甲子二月”和“偕屈映光”落款，“双阙”二字为直刻，并有“张翅、袁祥兰、张锦文同游”数字，字笔法冲淡平和，是铅华洗尽的那种纯净，让人想起人书俱老的平和，那是一个人与他的书法一起走成熟之后的淡泊之境。

    八十多年前，康有为的天台之行，心境平静。并有一种礼佛的沉静而虔诚的心态，一路走来，他更多的是静静地看，细细地听。有所感触，对景即兴，略作抒发，并下诗文与墨迹。

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康老体力真好，那么大岁数都能天台山爬上爬下。只是我不懂书法，他的字，总看不出好在哪里……

闲云散人

（隐吏  （明）周振 字在天台山桐柏瀑布前）

                                 【拾叁】隐吏

    明嘉靖癸巳（1534年）的秋日，天台桐柏山上的桕籽树叶已经泛红了，白色的果子结于枝头，这红叶白果在秋日的山间别有一番景致。就在这秋意渐浓的时节，桐柏瀑布前，来了一群游人，他们谈笑风生。看到瀑布旁的岩壁上有一方摩崖，他们停下脚步，观赏了许久，交谈了许多。岩壁上有“习养之瀑”四字，为篆书，落款署：“天台县事晋陵丁大荣。”丁大荣为晋陵人，于南宋庆元六年（1200年）任天台县知事。

    在这群游人秋日的游历不久，人们发现在瀑布左侧的岩壁上，新添了一方摩崖，“隐吏”二字也为篆体，字形端庄，线条圆浑。旁边的落款为正书，字有点长，可分七行，从中人们知道了几天前那群游人的身份。“嘉靖癸巳九月，晋陵周振、莆阳林人纪、钱塘章宗成、邑人陈绂、陈木同游，山人陈册、陈逵引入。”他们是三位在天台任官的外地人与二位本地人，在二位山人的引路下，同游桐柏瀑布的雅事。

   周振为武进士，时任天台知县，为晋陵（今江苏常州）人。难怪他看到丁大荣的字，会感到格外的亲切，两位同为晋陵人，时隔三百多年之后，却同在异乡天台任知县，这真是巧合。林人纪为褔建莆田人，时任天台教谕，教谕为主管地方教育的长官。其它三位同游着也均有功名。

    他们之所以刻下“隐吏”是因为他们都在朝中为官，而且都是地方上的小官，“吏”就是小官的意思，这是他们当时共同的身份。其实，这二字让人回味的倒是那个“隐”字，做一位官场上的隐者的确不是一件容易的事，或许，这是他们共同的心愿。

    隐逸文化是天台山文化中浓厚的一笔。天台山是一座神奇的山，在古人的心中，它远在天边，是那样的飘渺，让凡人无法到达。它是隐士乐思的净土，它总给隐士一些灵感，一些启迪，难怪有人说天台山盛产高僧大德。

    南北朝时期的顾欢隐居天台欢岙，开馆讲学，从此开启了天台山隐逸文化的序幕。之后的智顗、司马承祯、寒山、张伯端、白玉蟾等一批高人都选择天台山作为他们的隐居地，这方充满灵气的山水从不同角度给他们提供了灵感，从而成就了他们各自的理想，反过来他们的成就也丰厚了这方山水的文化。

    桐柏瀑布的上游是女梭溪，道教南宗的发祥地桐柏宫就在溪旁。唐代道士司马承祯隐居在桐柏山的玉霄峰三十多年，自号“天台白云子”。司马承祯博学多才，善书法，他攻篆书，自成一体，叫作“金剪刀书”。在他隐居天台山修行期间，武则天、唐睿宗和唐玄宗多次召司马承祯进京，向他请教阴阳术数及治国之事。

    唐景云二年（711年），唐睿宗那次的召见留下“司马悔桥”和“司马悔山”两个地名。相传他骑马至栖霞乡一座桥畔时，心生悔意，下马回辔，又禁不住同行兄长的催劝，继续赶路，到了凤凰山麓，他再次停马。这一悔再悔的司马承祯，留恋的还是桐柏山的清静，“不践名利道，始觉尘土腥；不味稻粱食，始觉神骨清。”是他写下的诗句。

    三百多年之后的宋朝，桐柏山又来了一位隐士，张伯端筑庐于充满仙气的山中，潜心修炼，完成了《悟真篇》一书，由此开创了中国道教南宗。他修心讲学的桐柏宫也成为了道教南宗的祖庭。

    站在桐柏瀑布前的这几位地方小吏，也一定是知道司马承祯和张伯端的故事的，飞溅的瀑布，打湿了他们的长衫，他们感受到了在衙门中难以体会得到的那份洒脱。震耳的瀑布声，唤醒了他们对自然的向往之心。

    在天台为官的许多官吏，他们更象一位文人，也象一位隐士。隐吏，这个历史上特殊的人群，身在朝庭，心在自然。

一诺千金

又有更新了！

果果小盆友

在天台

当个隐士还是不错的

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天台山这个地方，道士喜欢，和尚喜欢，不道不僧的隐士也喜欢，总之就是容易让人不想过世俗烟火日子。哪天咱也去隐一把，团购。

闲云散人

（盖竹洞天 （宋）丁大荣 字在天台山石梁）

                                                  【拾肆】盖竹洞天

       一千六百前的天台山石梁，一位僧人独坐桥边。

      石梁是一座天生石桥，一道瀑布从桥下飞流直下，桥下是万丈深渊。月色下，入定的僧人，隐约听到桥头诵经鸣磬之声，睁眼之时，忽见桥西端有一石洞，洞门大开，平时狭窄的石梁也变得宽敞。僧人走过石梁，来到一处梵声缭绕的佳地，只见五百位罗汉或坐或卧，姿态各异，悠闲自在。一位罗汉对这位僧人说：“再过十年，你会到这里来的。”瞬间，眼前的景象消失了，石梁依然横在前面。这位僧人就是昙猷法师，他开启了天台山佛国的序幕。

       这个传说在东晋时就广为人知，天台山石梁也成为五百罗汉的栖息地。罗汉，又称应真，指僧人修行所达到的最高果位。当年佛祖释迦牟尼座前听法传经的五百名弟子，后来都修成正果，这就是五百罗汉的来源。石梁旁的下方广寺也成了五百罗汉总道场，玄奘在《大唐西域记》一书说：“佛言震旦天台山石桥方广圣寺，五百大罗汉居焉。”

      明天启元年（1621年），石梁西端立了一座铜殿，殿为重檐歇山顶，高四尺，宽二尺多，飞檐翘角，全铜打造。铜殿内有五百罗汉浮雕，神态各异，栩栩如生。此殿为钦差不提督九门太监徐贵亲自负责铸造，殿的栏楹间镌：“皇明朝天启元年辛酉中秋吉旦，钦差提督九门太监徐贵等喜施助金殿，永远供奉天台胜境石梁桥首，清凉山后学沙门如壁募造。”左壁有“钦差分守金衢严道浙江布政司参政米成钟”和“钦差提督抽分兼管和道催儹浙直福江木料工部郎中杨师孔”题名，右壁还有许多的题名。昔日一年四季，无任是风雪之日，还是晴朗之时，中方广寺的僧人足穿草鞋，走到石梁西端的铜殿前进香，僧人们就以这种方式供奉着五百罗汉。现铜殿供于中方广寺内的应真阁。石梁旁有一方“栖真金界”摩崖，表明此处为五百罗汉的栖居地。

       中广寺旁有一山洞，称盖竹洞。此洞道家称之十九洞天，佛家以为五百罗汉栖身之所。道家的十九洞天，有多种说法，一说在台州黄岩县西，也说在临海南。唐代，司马承祯提出了“洞天福地”说法，洞天与福地，道家谓神仙所居之所，洞天为真仙所居，福地由真人治之。看来，此洞真的不同凡响，道佛两家都来赶热闹。

      嘉泰三年（1203年）夏日，天台县知事丁大荣游石梁，这不是他第一次游石梁了，石梁旁的伫真亭就是在他的主持下建造的，那年夏季，天干旱，人们到石梁下的水潭旁祈雨，潭中出现异龟，祈雨成功，于是在此建伫真亭，石梁下的那水潭就称为“惠泽潭”，此事被记载在了宋之瑞所撰写的《伫真亭记》中。但石梁的盖竹洞丁大荣倒是第一次游访，一条幽静的山道将他引到了一个山洞前，洞并不大，两旁的修竹掩映着洞口，一股凉风迎面而来，在这署热的夏日，他感受到了一丝的清凉。

      那年的天台又逢干旱，当他从洞口走出，一场大雨忽然而至。雨落在山道，溪水慢慢涨了起来，洞前的丁大荣似乎看到了水流入了干裂的田地，看到了农夫脸上露出了笑容，这位知事冲出盖竹洞，雨淋湿了他的衣裳，他开怀大笑。

       在他心中，这场大雨是五百罗汉带给天台民众的甘露。渐渐地，雨停了，云层中透出一道霞光。在方广寺，丁大荣写下了“盖竹洞天”四字，作为对这场大雨的感激，也作为对栖息于石梁的五百罗汉的感谢。

      这四个字，丁大荣请人刻在了盖竹洞旁的山崖上。字为篆书，分二行，字径有一米多。款署：“大宋嘉泰壬戍五月，奉议郎知天台县事晋陵丁大荣书。”字为正书，旁又有字一行：“破上人重修。”八百多年过去了，每当人们看到这四个字，就会想起宋朝那个夏日的暴雨，铜殿中五百罗汉慈善的笑脸又在眼前浮现。

胡明刚

闲云功劳大大的。
天台石梁镇中学后面路边石头上有“汉高詧隐居处”摩崖，不知道是谁写的。