摩崖无语 (系列)

abracadabra

天台洞天福地有好几个呀

爱嘟嘟

天台山上的石梁的确是一块奇石，金溪与大兴坑汇聚在一起之后

闲云散人

（教源 （明）许光宇 字在天台山佛陇）

                                                                【拾伍】教源

       明万历二十九年的秋日，传灯法师在高明寺的灯下，开始了《天台山方外志》的撰写。在写到十三卷时，已是次年的春日了，窗外的梅花已绽放，写完摩崖“佛陇”一款时，心中萌发了去佛陇走走的想法，那是智者大师来天台山时的初修地。于是，搁下笔，走向佛陇。

    走在百松岭上，远远地看到有一位书生打扮的人在指堂所写的“佛陇”二字前观赏，之后，在这方摩崖上方的不远处，他开始凿字，叮当声在山岗上回荡。当传灯法师来到这位书生的面前，一眼认出他是城内的贡元许光宇。许光宇镌刻在路边岩壁上的是“教源”二字，四目相对，二人会意一笑，在他们心中，佛陇就是天台宗的教源。

     回到高明寺，传灯接着撰写，在“教源”一款下写了这样几句：“右二字，八分，在修禅寺前，明邑贡元许光宇书，虽无题名，余尝见其镌石。”

     佛陇为天台宗的教源，智者大师在此修禅，创建了佛教天台宗。之后，天台宗也流向了日本和韩国，国清寺也成为了日、韩天台宗的祖庭。

    唐朝的日本就有遣唐使入唐，最澄在读过鉴真和尚带入日本的天台宗经释之后，就向往着有一天能到天台山学习天台宗教义。804年的秋天，最澄终于来到了天台山，走在佛陇的那条山岗上，这是他心中的圣地，在智者大师说法处前，他虔诚地礼佛。之后，就在佛陇的修禅寺，跟随道邃和行满两位法师学习天台宗教义。

    面对这位来自东方的学僧，行满法师想起了智者大师当年所说的话，二百年之后，天台宗的教义必将传往东国。所以，他认定最澄就是这位传播者，八个月之后，最澄随遣唐使回国。临行时，行满与诗相赠：“异域乡音别，观心法性同。东来求半偈，去罢悟真空。”在最澄回国的行囊中，除了大量的佛经之外，在他随身的布袋中，还有一包茶籽，那是天台山云雾茶的种子。在修禅寺，在他喝完道邃法师那盏云雾茶时，那股清香就一直缭绕在他在天台山的八个月时间。

    在日本比睿山，最澄创建了日本天台宗，之后，以天台宗为中心的大乘佛教成为了日本佛教的主流。那包天台山云雾茶的茶籽，也在来年的早春在比睿山的山坡发芽了，当日本的另一位僧人荣西喝上比睿山的那盏云雾茶时，已是三百多年后的宋朝了。在喝完茶之后，他就登上去天台山的木船，在万年寺他以临济宗黄龙派虚庵怀敞为师领受临济心印。回国时，荣西不但带去了天台山《新章疏》六十卷，与最澄一样，他也带去了天台山的茶籽，与最澄不同的是他还带去了天台山的茶艺。在荣西心中，茶能养生延寿，也是修禅的妙品。他的《吃茶养生记》一书，兴起了日本的饮茶之风，荣西也有“茶神”之名誉。为学教义而来天台山的最澄和荣西，无意间在日本，将天台山的这盏茶泡得如此的醇香。

    在义天将天台宗教义带回韩国，并在韩国创建天台宗之前，中韩僧人就有过一场佛经相互交流的历史。国清寺前原有新罗园，为新罗僧人悟空所建，那是韩国僧人来天台山学佛时所居住的地方。在唐之前，天台宗的教籍就由僧人带回韩国，在唐会昌法难之后，天台宗教籍大量毁散，宋建隆二年（961年）十月，韩国僧人谛观护送天台宗教典至天台山，由羲寂法师接受这批教典，天台宗的复兴，这批久佚复得的教典起到了很大的作用。

    义天入宋的时间为元丰八年（1085年），在宋的十四个月中，他与众多名僧讨论法要，拜谒智者大师之塔。回国时，带去了一千余卷释典经书，在回韩十一年之后，他创建了高丽国清寺，并任主持，诸宗大德都来听他讲解止观学说。

    佛陇上的“教源”二字，不但说出了天台宗的发源地，也说出了日、韩天台宗的源头，其实，世界各地所传播的天台宗，都源自这条佛陇。

褚留香

这次考察成果丰硕啊，一下子找出这么多。

abracadabra

台宗最风光的时候就是天台最风光的时候

郑鸣谦

和尚道士风光的时候，却是百姓苦难的时候。
传灯的中兴，所兴的是教，对于佛学却无多创见。

燕燕

久闻闲人大名，进来拜读。

闲云散人

（ 秀甲台山  （清） 韩世德  字在天台山琼台）

  （ 台岳奇观  （清） 王之坦  字在天台山琼台）

                                                                【拾陆】秀甲台山

   

   

琼台的魅力不但在于它的奇峰危崖，更在于白云缭绕间的那丝仙气。唐朝方士柳泌有一首题为《琼台》的诗，恰好表达了他对琼台这份仙气的感受，“崖壁盘空山路回，白云行尽见琼台。洞门黯黯阴云闭，金阙曈曈日殿开。”

柳泌（？——806年）曾任台州刺史，他不但善诗，也通道。他谋得刺史一职，是因为他有寻得仙丹的方法，在他眼中，天台山就是生长仙草的地方。唐宪宗相信通过服用丹药，就可以长生不老，于是方士柳泌就来到了天台山，为唐宪宗寻找仙丹妙药。

柳泌任台州刺史时，并没有到台州府衙门上任，而是直奔天台桐柏山，在福圣观东北的丹霞洞筑居，采药炼丹，他将其住宅名命为紫霄山居，山居“多灵葩翠茎，修篁奇竹；又有曲池环沼，药室丹炉。”这是《天台山全志》中的描述。他在山居中还写下了《玉清行》一诗，并将诗刻于桐柏瀑布的流水岩上，瀑布水就从诗句上流过。

在台州任职期间，他不但让山民上山采药，自己也时常登琼台，寻找仙药。所以，琼台的山道他十分地熟识，通往琼台仙人座的路非常窄狭，两面又是绝壁，琼台岗横卧如骆驼，在驼峰之处，有一块山岩，矗立于路前，十分的显眼。空白的山岩，似乎少了点什么，柳泌深知这是题字的佳处，他将《琼台》的诗句，刻于这块山岩的左侧。

之后，许多的文人墨客，也都学着柳泌，将自已的诗句和赞词刻于这块山岩，此山岩就被称为了题字岩。这块并不大的山岩，似乎成为他们赞美琼台景色的公告栏，但山岩必竟太小了，它装不下那么多人的感受，有一天，题字岩上终于拥挤得无隙可容了。后人只能凿去旧迹，留得一丝空间，能将自己的文字刻上去，只是他们没有意识到自己的字也会被后人的字所覆盖。

这块题字岩终成为了凿字岩。现在，我们所看到的这块山岩上文字重重迭迭，斑驳陆离，多已无法成句。柳泌的《琼台》诗句，在清雍正二年（1724年）被韩世德凿去，刻上了他的“秀甲台山”四字，只是韩世德凿得马虎，旧迹中的“洞门”二字还隐约可辨。韩世德也曾任台州刺史，与柳泌同为台州的官员，只是一个在唐朝，一个在清代，相隔了900多年。因落款不清，也有人认为“秀甲台山”四字为明朝的王季重所刻，因为在《游天台山记》中，他评判琼台双阙为台山第一。

    柳泌的诗已无法看见了，借助光绪《台州府志》的描述，我们还能感受到当年的风貌，书中记载：“柳泌琼台诗刻，右刻高三尺八寸，广二尺八。分六行，正书，摩崖径四寸，首行题琼台二字，次行惣仙刺史柳泌六字，七绝一首，前三行八字，末行四字，无年月。”

这块山岩的正面，斑驳的文字间，只有“台岳奇观”四字，还可辨，落款处为“雍正玖年钱塘王之坦题。”这位叫王之坦的杭州人也是一位附庸风雅之士，当年他究竟凿去了谁的题字，已无法知道了。从其余的字中，断断续续，依稀还能认出：“唐元和十四年岁在己亥九月中书甲子之期，”其后字已不可辨认。这块山岩的顶部还有一块小山岩，上面也刻满文字，只是无法辨认了。

在这块山岩左边不远的山崖上，有另一方摩崖，“蓬莱仙境”四字倒是十分的舒展，字径也大，落款已模糊不清。或许，这位清代文人看到了凿字岩的热闹，他选择了另一块山崖，刻完这四个字，他内心一定十分的舒坦，他为这四个字找到了宽大的空间。

从柳泌开始，琼台岗上，时不时的就会响起叮叮当当的打石声。这是凿字声还是刻字声，人们都无法辨得清了。细细想来，从“秀甲台山”到“台岳奇观”，再到旁边的“蓬莱仙境”都是一些陈词滥调。还是柳泌的那首《琼台》倒有几份仙气，暗合了琼台的神韵。

燕燕

写这个要查阅多少资料考证啊，浩大的工程。

abracadabra

忽忽，凿前人之字而刻己字，这帮人真是人品大大有问题。一个清朝的知府盖了人家唐朝的前辈，竟然心安理得。