骚客天书

文人骚客

　　　　　照子 　　　　　　　　　　</P>
<P>　　　我居住的村庄被先人们叫做“后求”，我吃饭写博客睡觉做春梦的小屋被有识之士叫做“后堂”。后堂前面有一个草地，中间缓缓凸起，状如馒头，友人戏称“奶山”。因为“奶”过于俚俗，为高雅者所不齿，后改为“字山”。字，生子也，与奶有缘也。</P>
<P>　　在电视，电扇，电话，电脑等“电”字辈家伙尚未出生以前，字山曾经是我们的文化娱乐中心。那是“月亮在白莲花般的云朵里穿行”的美好岁月，我们坐在“丰满”的字山上，听祖父祖母讲那过去的事情。在故事的末尾，我年轻的祖父总是会抬头望望青天，然后中气十足的说一句：“嚯哦，月亮jiaozi一样，明天会晴了。”</P>
<P>　　在我的印象里，这句话比我第一次春梦还要深刻。之所以这样深刻，原因有二。其一：祖父嗓门大，中气足。这一点，在后来的岁月里，我明白了——正直善良，而且不读“子乎者也”的中国百姓，嗓门都大，中气都足。其二：jiaozi究竟是什么呢？</P>
<P>　　许多年来我都沉醉在这个迷团里，以至于，我，一个活泼可爱的少年竟逐渐沦落到了“哲学家”的地步。唉，“我承认都是月亮惹得祸。”　　我们形容月亮，最常用的形容词就是“皎洁”。而我祖父不可能说出这个文雅指数为四星的词语。再说，将“月亮”说成与什么一样，按照逻辑，另一个词应该是个名词，比方说“眉毛月亮一样。”</P>
<P>　　这个像性欲一样折磨我的jiaozi许多年后撩开神秘的面纱。我清楚记得，那是一个春天，我像普通国家工作人员一样，幸福地看着报纸。上面一则新闻说：　　在一考究的南宋墓中，考古人员发现了一面湖州镜。这面镜子背后刻着“湖州石十五郎精炼铜照子”两行字。省考古所人员说，这可以说是当时的广告词了。“精炼”说明这副铜镜质量很好。</P>
<P>　　新闻还解释说：　　照子是镜子的别称。宋代为了避讳，改为“照子”。石十五郎则是作坊号。　　照子现在拼音为zhaozi，在语音流变里，烟霞方言里的部分“ji”如今在普通话里都变成了“zh”，这已经是语言学界公认的一条规律。比方说：烟霞的“周”（jiou）在普通话里是zhou。“昼”（jiou）在普通话里是zhou。所以jiaozi在普通话里就是照子。　　检索“百度”，还知道镜子是避谁的讳。“百度”说：赵匡胤祖名敬，敬镜音同，为避讳，改镜为照子。</P>
<P>　　另据朋友言：烟霞本地也曾出土一枚南宋时期的铜镜。其背面铭文曰：湖州石十郎青铜照子。南宋时，浙江青铜镜闻名全国，尤其以湖州镜为翘楚。</P>
<P>　　到这里，真相终于大白，我祖父说的原来就是那么简单——月亮镜子一样。嗨，我只有长叹一声。</P>
<P>　　呵，这位同学说了：“傻瓜，你这么多年为什么不问你祖父呢？”是呀，我为什么不问呢。可是，我反问你，在你的人生中，是不是也有很多很多诸如此类的问题，没有向长辈问起。我们也许就天生带着一些简单的疑问，生活在这个其实简单的世界上，直到苍老。</P>
<P>　　不是吗，我的祖父就已经很苍老了，我已经很多年没有听到那句中气十足的话了：　　“嚯哦，月亮jiaozi一样。”</P>

[此贴子已经被作者于2006-3-11 14:19:08编辑过]

木子美

<B>以下是引用<I>文人骚客</I>在2006-2-21 23:08:32的发言：</B>
高潮越高，思想越低。

<P>知音啊！！</P>

文人骚客

谢谢几位知音!

文人骚客

<P>
　　　　　我离心灵很远很远

　　寓其言评我《一九九七年诗歌日记（六）》说——我觉得你的诗歌还是缺少来自心灵的东西。殊不知，心灵的东西正是我近十年诗歌写作竭力在“离弃”的东西。客官将言，尔离弃心灵，诗歌何在焉？。</P>
<P>　　我觉得，纯形式的东西也可以创造美，比如踢踏舞，比如肚皮舞，比如做爱，比如太极拳等等。那么我们是否试着在诗歌领域也做这样的尝试和开拓。</P>
<P>　　十几年前，我就对“心灵的东西”产生了敬畏。尤其来自心灵的重金属的抒情作品往往戾气太重，到头来对诗人自己造成了戕害（这在武功世界里比较形象，一些表面高手拳头出去力气越大却对自己伤害越重。）所谓“才命相妨”，所谓诗人往往体弱多病多以苦难甚至自杀终，其实与诗人的性情太显，心灵过于敏锐，感悟过于细致不无关系。这一路诗歌就是以李商隐，黄仲则为左右丞相，以海子，骆一禾，戈麦，顾城为四面节度的典型的才子气写作，也就是诗歌木匠于坚定义的“病态写作”。当然，我毫无否认这路写作的价值，相反，我对此极为敬佩，甚至是带有宿命性的颤栗的畏惧，我觉得他们是在替天地鬼神说话。但是这种写作的代价也一言即喻，十几年前，鄙人也为这种写作而走到了崩溃的边缘。许多从青春期诗歌写作走进中年非才子气写作的诗人如黄灿然，俞心焦，林平之，半拉子等等恐怕都有此体悟。</P>
<P>　　古人所谓“诗者，持也。持其性情，使勿曝去”；陈石遗劝弟子钱默存（盖有误）所言：“何必做此呼天抢地语，世事往往如此，放宽心为最佳，令尊一生亦多坎坷，然诗中自伤者至少”；西川所曰“写诗要避语谶”，都是从天道人理上提出了“心灵”“灵魂”“**”这些东西的可怕。那么，诗歌是否可以另辟蹊径，是否可以像于坚那样写得不涉性情，无关血肉，回到零度空间呢？我想，答案不言而喻。那就是从才子气到学术型写作的转变，把自己扔出去，扔得离心灵很远很远。</P>
<P>　　这种转变后的写作首先在观念上，就不再把诗歌看得非要与灵魂精神等胶合在一起的神圣高尚的东西，其次也不再在内涵上非得追求厚重大气深刻深沉等等，再次，在词语的选择上，也不去单挑“高原”“夕阳”“挺拔”“时代”这些压死人的高大词语。那么，到了这里，我们的写作就完全不必卯起强劲，鼓起腮帮，完全可以松弛下来，点染如猫行，运笔如抽丝，进行软着落，书写没有意义的诗歌，那么，我们将会玩得越来越好，最终内外六和，打通大小周天。</P>
<P>　　客官有言：没有意义的诗歌有何意义？我也想说：充满意义的诗歌又给我们带来了什么？</P>
<P>　　最后，我想说一段天书：
　　据说，南岳漏风听了北岳气门的劝说，到六祖门下问诗。
　　六祖便问：“什么处来？”
　　漏风答：“北月来。”
　　又问：“什么凭物来？”
　　漏风无言以对，便苦苦思索八年，才突然醒悟，向六祖汇报知道了什么是诗歌。
　　六祖问他醒悟了什么，漏风一语惊人：
　　“说似一物即不中。” </P>

[此贴子已经被作者于2006-3-15 20:23:50编辑过]

风飘雪月

顶！

赵邦峰

一诺千金

niko

楼主是个明白人！！

一诺千金

等待楼主！

smithzhang

“说似一物即不中”