本帖最后由 郑鸣谦 于 2011-7-24 10:03 编辑
我的时间，就是喝茶，看书，写字，与人扯淡。 地位清高，日月每从肩上过；门庭开豁，江山常在掌中看。 温家宝：一个国家、一个民族，总要有一批心忧天下、勇于担当的人，总要有一批从容淡定、冷静思考的人，总要有一批刚直不阿、敢于直言的人。 某市长请弘一法师吃饭，第二天弘法师寄去四句话：昨日曾将今日期，短榻危坐静思维。为僧只合居山谷，国士筵中甚不宜。 闲来读藏，权当解暑。英译《南传大藏经》，明显较汉译精确。但两者与我们通行的赵金藏、高丽藏、永乐藏、龙藏、大正藏、卍藏、续卍藏，在内容旨趣上大异。如果按《南传大藏经》这部较接近释迦原旨的纂集，我们现下所说的佛教，都可划入伪佛教，所说所行，根本就是打着佛的旗号，反对佛。如此而已。比如说释迦从不以非人自居，他所悟到的觉悟之道并非受了神灵的启示。按他所说，我们每个人都有可能获得正觉，这个觉悟是靠自己践行而得。他从未让人皈依，如有皈依，只能皈依自己，任何想靠皈依他人或佛而获得解脱是不可能的。单凭这一点，现在那些让弟子信徒皈依，皈依了佛就要放弃其他信仰，就是扯淡。 张大千的《五色荷花》，除了墨色荷叶有些八大面貌外，其余的似乎还是陈老莲的东西，或者可上溯北宋工笔院体。 要严格按照“搞定就是稳定、摆平就是水平、不出事就是有本事”的理念切实抓好信访、维稳、安全生产各项工作的落实。某区委书记如是说。这种强盗逻辑，不如直接镇压得了。 任何譬喻都不具一般性。 或问处世之道，曰：胸无城府，肩挑日月。 信念（或说理想）、利益和诓骗，自古驱民抱团者，不外此三者。倘若自念是菩萨，不妨把篓子打碎。但结果，可能又会如鲁迅笔下的《聪明人和傻子和奴才》中傻子遭遇，习惯了蜗角斗争，一旦脱了筐子，还真要陷入天地茫茫之中，不知所向。 阿弥陀佛，心灵微薄，警惕清谈误国。 远离尘嚣，一山一水，一草一木，全部不染世俗气息。但是，南山，我的故乡，天台最落后的地方，现在也渐渐失去原始的纯正。 上午看了一张丁锡满先生的书法“翠香兰阁”，布局略适当，笔法饶有情致。 偶见某隐者之书，字之体势，一笔而成，偶有不连而血脉不断，及其连者，气脉通于隔行。然隐者胸中复有悲悯之意，在山野之间强迫自己忘却世俗纷争，可毕竟无法完全抛却，这种斩不乱理还乱的心绪体现在书法之中便有了一种勉强之意，山野之超然与心之勉强相左，故笔力虽已纯青，然笔意少了几许酣畅。 老友将调动，闲谈品茗。我说，人不在于做多大的官，而在做多大的事！这个道理，自古如此，但是进了机关，却很少有人明白。 谈到佛教的宿命，我玩笑说这世上只有四种人，一种生来是放债的，一种生来是还债的，一种生来是报恩的，一种生来是报仇的。 公开确是好东西，就怕是阳谋。 战争，唯有战争，才可以摆脱当前的危困之局。德国哲人尼采说：“战争是净化人类历史的洗涤剂。”黑格尔说：“战争推动历史前进。 ”真主穆罕默德说：“我带着剑和可兰经而来。” 托尔斯泰论时人对拿破仑的褒贬说：一个道德完美的庸夫只是庸夫，一个遍体鳞伤的英雄仍然是英雄。 唐碑拓本，存世稀少，如巴黎博物馆之唐太宗《温泉铭》、柳公权《金刚经》、日本藏虞世南《夫子庙堂碑》以及国图柳公权《神策军碑》等，当为唐碑唐拓。 在“自身传统”中寻得一种“有机发展”。任何的“急遽变化”必须在“自身传统”的生态环境中进行，而不是把“自身传统”摧毁，空中起新楼。 富人烧香，穷人算命，急事问神仙。 罗素似乎说过：金钱不应是享乐的途径，而是权力的途径。政治家可以没有金钱，但不一定得有权力，并满足于贫穷。现在当官的，几乎把权力作为发财的唯一途径，并想着在适当时候跑国外去，享受生活。 罗素指出中国人主要的弱点有三，即：贪婪、怯懦、冷漠。 寐堂兄赋《与拙堂、世学两兄聚于余姚》： 已是神交久，今能一笑迎。 江山供著作，风雨见交情。 抚此头颅在，知能大纛擎。 与君兄弟谊，相励待纵横。
握手怜初识，謦谈一席并。 飘繇身世感，缱绻古书情。 醉欲庐天地，贫犹重令名。 归欤终可赋，卮酒看重烹。 古书读多了，开始时颇不自信，继而为自信，忽而觉得空洞、骗人，虚掷生命而已。 旅游就旅游，考察归考察。建议国家，凡是政府性考察，必须由中央审批。另外，去海外招聘，也不能由地方政府自行决定。国之大器，岂能由诸侯私用。 关于富春山居图。它就在那，合璧不合璧，与它何干。不过是多了一个政治意味，如果珍视现在，又何必当初。这个举措，便似GDP，房子一拆一重建就是双倍的GDP增长。 慈善不仅仅是捐款，更主要是捐文化。文化慈善，才是慈善之根本。 加强社会管理，首先要加强官吏管理，其次是豪贵，再次知识分子，最后才是“屁民”。
分别心是一切痛苦之源。比如说人，原不过地球上芸芸众生之一，并无高贵或者说万物之灵什么的，都是自以为是而已。接着，人从性别分不过男女，但是后来渐渐有了亚洲人、非洲人、美洲人等等，接着又有了中国人、美国人、日本人、韩国仁，接下去肯定会有地球人、外星人，于是有纷争、杀戮
天台豆面碎，堪比鱼翅。 求仙问卜不如自己作主，念佛诵经不如本事在身，打坐参禅不如弄棒打拳。——孙悟空 城管野蛮执法，是当前激化社会矛盾，造成社会不稳的最大因素。 买书减肥。一、收入微薄，书价太贵，只好勒紧裤带；二、内容太少，纸张太厚，拎拿耗力；三、内容乏味，令人反胃，吃进都吐出来；四、写个书评，笔墨纸费，稿费二三，或倒贴版费。总之是入不敷出，生活更加悲催。本来吃饭么么香，身体棒棒，结果遭诸风雨摧残，顿变费柴。建议想减肥的哥们，快买书去吧。 醉光荣，不醉无牙。 文人相轻是对的，一团浆糊，就有问题。有了轻，才能重起来。不相轻，怎么发现问题，解决问题呢。但是，不要互相造谣，互相污蔑，互相背后递刀子，就对了。 教育、工作、买车、买房，不过是统治者设计的社会调节器，意在消解反抗，维护稳定，把人困死在现实的庸俗问题之上。然今日中国，决策者显然迷糊了自己，九成的百姓奋斗一生，或几世，都无法实现这些个小小的愿望，那么危机就不远了。
不想再过多涉及世间的具体问题，只想把人类自我构造的整个概念系统，思维逻辑，进行仔细的清洗。我想这比解决一两个具体问题还要重要。还人为人，还神为神，才能真正认识人的价值。当初把人从神的附庸中解放出来，现在统治者急急如律令般要把人圈在神的影子下，这种卑劣的伎俩，必须揭破。
信仰，或许很高尚。《法苑珠林》说：“生无信仰心，恒被他笑具。”信仰无所谓真假，只是一种主观的价值认同。人，就其本身来讲没有意义，人的意义就在于自己给自己假设的一个意义，不同的人设定有不同的意义，没有统一的公认的普遍的人生意义。设定的人生意义的丰富性，决定信仰的丰富性。
近日之学术，若不以全人类的共同利益为旨归，都是废话。
切·格瓦拉：没有悲天悯人的态度，社会主义便无法存续。没有共产党道德的社会主义，我不感兴趣。除了废除人对人的剥削之外，就没有社会主义。我们手中最主要的制动器是一种担心：担心任何一种形式的东西使我们脱离群众，忽略具体的人，忘记革命的最高、最终理想是使人摆脱异化，走向自由。
凌志军《中国的新革命》，盲舆推为“继《交锋》、《变化》之后又一部力作”。书中大篇幅歌功作者仰慕的人物，即原北京市副市长刘志华。而就是这位市长，竟是已经被查办的大贪官。文人之无耻，商人之畜性，竟至于斯。
马克思在致阿尔诺德卢格的信中说：羞耻是一种内省的愤怒，已经是一种革命。如果整个民族真正感到了羞耻，它就会变成一头猛狮。我们传统士大夫精神，也有一句叫“知耻近乎勇”。
马克思曾经提起有这么一种人：“一方面他对于经济事实完全无知，另一方面他对哲学只是抱爱好而空想的态度。”
少发些不着边际的空论，少唱些高调，少来些自我欣赏，多说些明确的意见，多注意一些具体的事实，多提供一些实际的知识。 马克思说：宗教本身是没有内容的，它的根源不是在天上，而是在人间，随着以宗教为理论的被歪曲了的现实的消失，宗教也将自行消亡。 看到领导发言，就不自觉的昏昏欲睡。看到教授讲课，往往梦中惊醒。
早先年流浪到天台的画家，似乎还有位刘志平，嗜酒如命，现在好像过世了吧。或说他的画风狂放不羁，受过陆俨少、程十发指点。我看过他的几张作品，其实也未入流。至于有人说他是国学大师，却真要吓煞人了。 最近常有人问，王淑波的书法如何？我在天台时间少，很多人事毕竟不熟。哦，对了，确实有这么个人，他的作品在天台各大饭店、商铺挂了不少，长枪短戟，属丑怪一路。朋友对他推崇备至，于是婉言道：“我个人不太喜欢，看他的字，感觉像掉进刀枪丛里。” 重读《马恩全集》，益觉悲凉，历史之相似，竟至于此。 与其视中国为政治实体，不若把它视为文明实体——唯一从古代存留至今的文明。中国的复兴，也只有吸收新的元素，才能酿造新的文明。 罗素：中国人咎由自取，不能产生廉洁干练的政府官员，这是不能否认的。中国人的伦理历史不注重公共义务，而家族观念却很重。当官的必须供养他的亲属，如果要为官清廉，肯定要放弃孝道。这就是问题的根源所在。所以，中国要进步，家族制度必须打破。 尝与杨主席闲谈。说及国画，他对杨象宪颇为推崇。大抵杨象宪之画，比较传统，宁静幽微，逸趣横生。善于用线，寥寥几笔，便勾勒出花草之神韵，其笔墨用色淡雅，清新疏朗，秀而不媚。 独鹤天边俱得性，浮云世上共无情。 天若有情，天早气死；地若无情，大家饿死。 红十字既然声称与商红会没关系，人财物都管不了，仅业务指导。但是，现在却公开叫停商红会？真让人眼花缭乱，看得好不眼疼。 掏尽私房钱，买个苹果机。朝朝织围脖，夜夜不得息。子幼无人抱，母病何暇惜？网费私自贴，犹嫌不给力。虽非共产党，何逊李素丽！？面黄发渐焦，月评却魂销。有司擅平衡，奖金时被削。如此无冕王，被人笑五毛。 年轻人缺乏信仰，个人因素有，主要还是社会陶铸造成的。请问，这批80-90后成长的环境是谁污染的？下结论，反映问题，不要信口雌黄，无的放矢。 作书要有胆气，敢放笔，眼明手辣，或拙或活，不可拘泥于形式，使气如流，因情赋形，方可却俗。 作书，境界第一，笔法其次。 骗子的忠告，政治家的诺言。 翻阅旧杂志，无意中看到天台县人大朱李益主任和叶晓春同志，在上世纪80年代写的《人口重组，山区经济发展新的战略抉择》（见《浙江经济》1987年08期）一文，至今仍有借鉴意义。 重看《阴阳错》，倪淑君，那一眸迷人的笑，勾起多少往事。 机会平等不若权利平等。 今日之知识分子，群居终日，拉帮结派，以攻讦造谣、挖人隐私为乐趣，言不及义，好行小慧，已然非士。真正的士大夫，要有担当精神，不谈怪、力、乱、神，不道听途说，谄佛媚道，注重正面价值引导，重塑人伦精神，而不是高论治乱之道，鼓吹造反、暴乱等等。 如厕的时候，宜读今人书；读古圣贤书，则须挺直腰杆，不可稍怠。 倘不抱灭绝心态，军事征服终究只是暂时的，而文化的征服，却相对较为长久。 傲慢是人性的大敌。傲慢者，往往有所依侍，或以富贵，或以权势，或以学问，或以名节，然皆不为君子所取。唯谦者，能博大。但是，谦虚并非虚伪，而乃周览世界，深味其广大，尔后所生的真诚感觉。处世贵谦而不可谄，虽两者相似，然谦是虚心，谄是媚心。 毋庸置疑，孔子的主要成就之一，就是以一种在中国前无古人的方式发现并教育我们：人的存在有一种精神——道德的维度。——赫伯特芬格莱特
要将干部当奴仆使唤，不要当父母来供奉，方不失公仆之谓。
豹子办了个澡堂子，包给狐狸，狐狸包给松鼠，松鼠雇几只蚂蚁搓澡接客。有一天，狮子去洗澡，掉脸盆里淹死了……虎大王震怒，派警察调查情况，骂了狐狸，打了松鼠，最后，抓了8只蚂蚁……因为他们，竟然没搓澡证！！
A language is itself just because the way it is.
贺卫方所谓“为了法治”，以偏执、极端、刻骨的仇恨情绪攻击重庆的唱红打黑，文风忸怩造作，恶心煽情，不啻“文革余孽”。
中日交恶，日人以“支那”贬称中国，国人遂恶“支那”二字。实则支那乃佛经对梵语cina之翻译，在印度原含有称誉“文明智慧之国”之意，《翻译名义集》：“支那，此云文物国。”《慧琳音义》卷22震旦国：“或曰支那，亦云真丹，此翻为思惟。以其国人多所思虑，多所计作，故以为名。即今此汉国是也。”
或问：你是否公共知识分子？我说：不好意思，我不是知识分子，我是马列主义者。
陈奎元：“中国特色社会主义理论体系是建立在马克思列宁主义、毛泽东思想基础之上的，而不是改弦更张，另起炉灶，这一点一定要搞清楚。”
要警惕某些人利用通货膨胀逼百姓走上街头。
“机械智巧，不知者为高，知之而不用者为尤高。”人吃五谷杂粮，人与谷物合成了一个“俗”字，谁能免俗？敢于举世皆清我独浊，勇于不为雅所惑，该俗就俗，想俗便俗，其中的机趣与智慧，有多少人可以体会？
古称杀风景之事，曰清泉濯足，曰背山起楼，曰烧琴煮鹤，曰对花啜茶，曰松下喝道。
骆师弟来电，问最近有无大作问世？我说：不写东西好半年了，就是过去已完成的书稿也弃之书篓。他有些惊讶。我说，以前是为学问而学问，现在自己搞明白就好了，别人疑惑，就让他疑惑，我可当不了导师。所谓古之学者为己，今之学者为人。况且我也不用去评职称，争教授，所以还是留点时间陪陪家人抱抱孩子。
城市环境整治，需要找准根源，对症下药。用搞运动式的公务员突击扫街方法，实际是政治作秀，而且头痛医脚，难收实效。另外，我们经常讲，不要权责不分，不要错位，不要角色跑偏，不要越俎代庖，但落实在具体，就两眼一抹黑。以小见大，国内大多的腐败也是由于权责不分，职权越位造成。值得警惕。
故宫失窃案，现在抓到的多半是一个替身。监守自盗的情况，在全国文博、图书馆系统很普遍。我在编辑台州文献集成（《台州四库荟要》）时，就发现不少珍本、善本，不翼而飞。远的不说，在台州就存在，名字不点了。这些单位呢，你去借文献，他大都是拒绝的，最多拿个目录给你看看，怕露陷。
民国前为吏者，至少是进士出身，少了这个条件，就是宰相之子、王孙后裔，也不能授任一方实职。现在呢？每每看到官员任布公告，在学历一览，不是在职大学，就是在职硕士，现在又流行在职博士了。
解放后的志书，大抵不忍猝读。
将王重阳与紫阳真人并称，实在有点关公战秦琼的味道。两人生活的时间，相差太远。
随心所欲，表现出来什么就是什么，不必以框框套自己就好。
当代人对古典的薄闻，大抵可从三国、红楼、水浒、西游这四大小说的经久不衰，持续高温中漏泄出来。
从前的愚民政策是不许人民接受教育，现代愚民政策是只许人民接受某一种教育。不受教育的人，因为不识字，上人的当，受教育的人，因为识了字，上印刷品的当。
前人说诗无达诂，真正问题不在文字训诂。语言文字既有时代性，也有社会性，撇开对时代和社会、人性的理解，光靠文字训诂是读不懂古书的。
不论白猫黑猫，抓到老鼠就是好猫。不过，在官场上，则是不论白猫黑猫，守规矩就是好猫，并不是定要抓到老鼠。
要治传统学术，必须懂经济学。但若只局限在经济学视域，则易陷入细节，难以从战略高度来研究问题，易陷入反复解释的境地。
当前的经济困局，很多人指责卖地财政，其实有些过火。比如制造业的困境，不是靠政策就能改变的，而应从国际分工，国际秩序中去寻去答案。
天要下雨，娘要嫁人，火车要出轨，随它去吧。
我对国学，其实没什么研究，不过也略知大概。师弟于是问治学秘诀，我说除了师门授受，最得益于台湾的高明教授的一篇文章，谈中国学术体系的，大致几千字吧，就把中国学术的体系勾勒出来了。平心而论，大陆与台湾的学术水平，相差何啻千万里。
问：孙悟空大闹天宫，把玉帝手下的各路神仙打得落花流水，但在取经路上却经常被各路神仙的坐骑打败？答：因为那些神仙是给玉帝打工的，谁会和猴子作对，敷衍敷衍就算了，而那些坐骑就不同了，是自主创业，为了保全家当，当然要和孙猴子拼命了。
微薄问政，几无可能。不过，鸡毛蒜皮，或许能解决一二。大都是作秀和捞资本。现在博主不是人生导师，就是吆喝小摊，还有就是专业围观，专业粉丝。虚的东西玩久，大家就会厌烦的，还是来点实的，却又犹豫不敢。
或问刘正成、石开、王镛之书法。窃谓：刘书峻急，所缺者山海气象；石书落魄，往往似春蚓秋蛇；王书呆滞，大都类乱头粗服。
鲍贤伦之隶朴茂，陈振濂之隶诙谐，又陈振濂之行书文气甚足，往往失之草率。
孙晓云之书灵秀，胡秋萍之书迅猛，蔡梦霞之书粗砺。
圣人不死，大盗不止。这世界上的人民，原是统一的，虽有肤色种种区别。州界、国界、省界以及一切的界限，全是少数上位者强划出来的。一国之内，自相残杀，国际之间，攻伐不已，也是一些上位者闹起来的。
学校只能批量生产名义上的人才。真正的人才，要靠自己努力，在社会跌打滚爬中产生。
这个丛林社会，到处是猴子和狼。猴子虽讨厌，但不致命，最怕的就是狼，它总巧巧的尾随着你，当你放松警惕时，他就会竖起身子，把爪子搭再你的肩膀上，当你回头的时候，他就会咬断你的喉咙……所以，别让其他动物靠你太近。丛林中的强者总是孤独的，只有弱者才会成群结队。你可以在山上对月长啸，但……
围脖和手机一样，随时随地都可能让你爆炸。不要追求GDP，不要奢求万千粉丝，听众越多，观众越多，到处都是眼睛盯着，不免步履凌乱。
看了几分报纸，摊派订阅的。现在的领导发言，翻过来倒过去，就那么几句，如同和尚念经，除了阿弥陀佛，就是南无阿弥陀佛，搞不出新花样。这省领导，与那省领导，这县领导与那县领导，居然似一个模子印出来的。也真难为他们了。就这样，还能讲的神采飞扬，唾沫横飞。
哪有什么公仆？仆只是私的，并没有公的。愈是一个人的奴仆，愈尽责，若是大众的仆人，必然没有专诚的衷心。所以，现在的所谓公仆，多半是高踞万人之上的，作威作福，平日里哪有将主人放在眼里，而自吹是主人的父母官。
人世间最大的痛苦，莫过于有书不会读，有钱不会花，有美不敢泡，有子不敢教。
不论哪种选举制度，如果要取得好的效果，必须施行“连坐制”。如选出的甲出了问题，则凡是选举甲的人，全要受甲所应受的处罚。所以，一个县的县长出了问题了，或被判死刑，则这一县选举他为县长的代表，都要被判死刑。如此，才能公心选举，不买票卖票，或被代表而成虚设。
古语：“经师易得，人师难求。”而今也不例外，教书匠多，人格师少。
愚民之策，民尚可苟且；扰民之政，民绝难安生。
父亲常说：做人做事，不要把子孙饭吃了。此言朴实，所喻则大。
善治国者，治吏；不善治国者，治民。截访如何？维稳如何？
宗教中的流氓，假借死后的天堂，骗取钱财。政界中的匪徒，利用将来的幸福，攫取政权。名目虽殊，手段虽异，其损人利己的心态，则无不同。
挟天子以令诸侯，假民意以欺民意，有此二者，鲜有不亡者。
古往今来，一国政事之坏，往往坏于小官僚的马屁和大官僚的刚愎。
以前在学校读书，老是饿肚子，怕交不起学费，怕被老师同学嘲笑，所以一听到“xx主义好”，我就头大。现在，最怕听政府工作报告和政要演说，更怕听自由民主幸福理想。
读弗雷格《论意思与含义》，其指出相同的事物在不同的场合对思想具有不同的影响。
维稳，不是弹压，素来民意不可阻遏，只宜疏导。
维稳压倒一切，这就是昏招。难道还要走“攘外必先安内”的老路。现在有些地方政府打着维稳的旗帜，实际举措是促反，逼着百姓上街围观。在历史上，解决国内危机，并非只有维稳一路，可以向外发展么，比如战争。现在南海局势如此，打一场局部战争，未尝不可。
不要想当然，不要被自己的口号所迷惑，你要和平崛起，别人虎视耽耽，狗屁不信，你还要逼迫自己的百姓相信只有和平才能崛起。丢掉幻想，准备战斗吧。这些狗屁领导，等着上汉奸榜吧。
汉简中，已见章草，其结体得参差之美，整齐疏朗相参杂，得自然之趣，不似元明之后整齐划一，面目呆板。大凡一种书体之形成，初创时皆天趣横生，至其末流，则人工已极，成为当时的馆阁书。
深夜读《中国书法全集》，至鲜于枢卷，竟似临溪照影。其行书似于二王雄劲处精研而成。
百尺高梧，撑得起一轮月色；数椽矮屋，锁不住午夜书声。
读书并非只为应试，从书中找答案，真正的读书读的是心态，是境界，境界高了，视野自然就宽阔，视野宽阔了，掌控局势的能力也就愈强，人的气质因此而改变。读书养气，其要在此。
每天看点书，时间不在长，内容不在多，慢慢地，书中的精华就会如春雨润物细无声。
前不同于古人，而能发展古人；后不同于来者，向来者去，而能启迪来者。
现实之困苦，却置之惘然，古人之唾沫，抱之以为宝。如此学术，比之乾嘉，还是差之万里。
前几天与陈虹闲谈，说及台州文化。我感叹自编成《台州四库荟要》，大致浏览了台州古代文献，除了几个和尚道士，还有几本史地著作，大抵没什么可深究的。有时真觉得悲哀，这边成立研究中心，那边搞文化研究所，捣鼓来去，都是文字垃圾。谦也不才，现在真不愿作古人的注脚。这些可怜的学者，别再忽悠了。就说集部吧，民国前文集甚硕，但是有几个文采风流？这几天忙温岭的中韩展，就说那地的名家如戴复古、谢铎、王居安、戚学标、黄壶舟等，除了戴的诗词不错外，其他的大致平平，无甚新奇。某也曾经印过几本诗集，随便取集中诗句，也无愧于诸位。可见，他们的水平如何了。但是，偏有好事者，拿着这些可怜的古董，日夜观摩，神飞笔追，竟然写了数百万字的诠释之作，阿弥陀佛，折腾完自己，别折腾他人好不？
学术若陷入圈子，就难做出真学问，大学问。人若入了圈子，一辈子只能如盆中蟋蟀，任人拨弄而不自知。
通胀猛于虎，中国奈若何？朝朝说升值，月月要加息。
李鸿章说:“天下最容易的事，便是做官，倘使这人连官都不会做，那就太不中用了。”
中美战略与经济对话刚拉下帷幕，美国《大西洋月刊》就刊出提前做好的希拉里专访，评论此次对话“简直是傻瓜在瞎折腾。他们做不成的。但他们能拖多久就拖多久。”这摆明了先要骗中国签订条约，然后反手将桌子掀翻。
出家要清闲，清闲即为贵。如何尘外人，却入尘埃里。一向迷本心，终朝役名利。名利得到身，形容已憔悴。况复不遂者，虚用平生志。可怜无事人，未能笑得尔。
得岳阳冯向阳《题天台万卷楼》长联一幅，曰： 少陵固已拙，太白略嫌愚，则智者为谁？果能似赵家宰相，焉用百卷千卷万卷；国清诚圣寺，桐柏亦名宫，问儒家何有？不妨随此间主人，看尽一楼二楼三楼。 ——岳阳 冯向阳 撰
有客持十二张扇面来万卷楼鉴定，大抵为清台邑梅谷、潘祖望、宋经畲、黄炳、夏松、王应奎、谢梦莲、郭翰等作品，品相尚可，清雅可观。另有清《张太史法书集》，系一亭所藏清张模册页，天台梅人鉴为之作跋，略谓书法以古拙自然为最难，谓无作意之迹，有如印泥画沙耳。汉晋人多作此，自后罕见云云。
作《曹天风诗笺重印前言》，回首往事，一声叹息。取谭长流先生所赠《空间哲学》、《君子哲学》二书闲观。谭兄怪才，世人知之者，盖因去岁之孔子和平奖。然其性聪慧，于玄学独有发明。
客问工作事业，答读书写字。客退。曾国藩说：“俞樾拼命做学问，李鸿章拼命做官。”我性迂腐，不善机巧，只能做做学问。
现实的痛苦，只能从实现中找寻解决的方案，任何想从现成的理论中找寻途径者，都将堕入虚妄。
蕭瀚兄說中國沒有大學，其實吧，中國也沒有真正的學者。有的只是奴僕、雇工、投機商而已。
你我都年轻，不要激切，激于一时之愤慨。如果是生活，不妨平淡对之，看过忘过，想开了，就放下了。如果要做点事，要忧国忧民，不妨理性分析。**解决不了问题。
人生也短，若只为一口饭吃，争来争去，与禽兽何异？人之所以人，是从丛林中走出来后，如何更多的摆脱兽性，提升超越的精神性，而非其他。要知道在西方一些发达国家，除了职业政治家，公务员是那些最没出息的人去做的。
邓琳博士生此时代，处此社会，不精神病，才是精神病。
刑法也该改改了，不要老是修订主题思想。依我看，凡是涉及危害大众生命安全的（食品），涉及大众精神安全的（诸如教育），涉及人类未来延续的（比如拐卖、猥亵孩童等），都一律枪毙。现在的安乐死太人道了，人道的使死亡不在成为震慑犯罪者了。
人死了，还可为美国工具。这本拉登还真有价值。美国的聪明，就是物尽其用。
陈光标捐款是否掺假，并不重要。重要者，现下所谓的慈善，政府所引导的，媒体所关注的除了捐款，还是捐款？难道慈善就是捐款吗？为何不高扬文化慈善呢？正如各地政府强调的文化建设，就是唱歌跳舞？没其他了吗？
天台山似无可称道的旅游纪念品。不如把国清寺的独笔鹅、高明寺的《楞严台碑记》、塔头寺的《智者大师修禅道场碑》拓下来，制作成画轴，或弄成字帖，或简装或精装，作为天台山纪念品，不知如何？
前数天陈十田，庄志深二兄偶憩天台，我正好在家，遂陪同写生。老庄之画，多取法黄公望，沈周，倪云林等前贤，高远冷寂，静穆苍茫；十田则法渐江，王蒙，云林，及新安画派诸家，禅味十足。 天台、宁海、新昌三地，不必窝里斗，要联手做大旅游，实现共赢。不然，徒然浪费资源。如有可能，可考虑天台、宁海、三门、新昌等合并为一个新兴城市。不然以为然否？ 拉灯死了，这个世界似乎都弹冠相庆。然而我却不禁心寒。自古以来直接杀人者都要偿命，那么间接杀人呢？通过舆论、文字、金融战等等，使人非人者，是否也要抵罪？美国这个操蛋的国家到处发动战争，军事的，经济的，文化的，荼毒多少生灵，是否也应被起诉，在人类历史上被判死刑？ 《峄山石刻》，秦小篆，传为李斯所书，结体谨严，用笔劲秀圆健。《封泰山碑》，篆书，残存二十九字，古拙朴厚。《琅琊台刻石》，篆书，明拓，残存十三行，婉转圆润。《汉司徒袁安碑》与《汉司徒袁敞碑》，皆浑厚含蓄。 明拓《石门颂》，飘逸奔放，自然新奇。《乙瑛碑》沉稳凝重。《汉礼器碑》秀雅凝练，劲瘦刚健，其碑阴较为灵动潇洒。《汉张景碑》，气势开张。《华山庙碑》字体流丽。
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狗仔卡
发表于 2011-7-21 12:06:24
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