忘字

郑鸣谦

   又是一年将尽，人语和车声日渐烦闹。

   雪落下来，远山更显静穆。

   一家人早早地吃过晚饭，围着茶几闲谈。

   炉香燃起，偌大的书斋便似荒村萧寺。

   妻抱着电脑，看屏幕上的文字随着指尖的跳跃一个一个的蹦出来，时或莞尔。

   “哎，多长时间没写字了？”我逗哄着孩子，随口问到。

   妻略作沉思，说：“呃，不记得了，很久吧，填表格用过。”

   我哦了一声，问：“是不是经常提笔忘字？”

   妻有些惊讶。

   我解释说：“最近写作品，有时一个字迟疑半天，愣是写不下去，好像得了遗忘症。”

   “这就对了，方才见案上那几页尺牍，点画迟疑，行间拥塞，我还以为是缺乏自信、行气不畅的缘故呢。”妻不谙书法，但经营画廊有日，耳薰目染之下，已能略窥堂奥。

   孩子已经半岁，此刻正定定的看着我们说话，不时咿呀雀跃。

   妻忽而担心，在不远的将来，网络将取代一切传统媒介，我们的生活也随之进入“网络世界”，码字取代手写，书法是否会消亡？

   我说：“文字最初是为了记录事物，扩大交流而产生的。有了文字，我们不用面对面，不用说话，一样可以交流。不论是刻在甲骨上，还是写在简牍缣帛或者兽皮蔡纸上，最初都只是为了传递信息。而汉字的创制是从‘象形’开始，这就决定了原始文字与画是分不开的，它们都包含有记事、抒情的作用，所谓‘书画同源’。

   为了书写方便，汉字在形体上从繁到简，从具象转为抽象，由形意转为符号，从甲骨、大篆、小篆到隶书、楷书、草书，大抵由形似到格律继而为神似，通过曲直、高低、纵横、转折、抑扬顿挫的线条，使得尺幅之间，布局疏密有致，成为摹写心相的写意画。这就渐渐脱离文字的实用性，成为纯粹的视觉艺术。

   那么，以‘类物象形、表记心灵’为个色的草书，是否书法艺术的巅峰，或者终极体式？我不敢断定。

   但是，网络不仅缩短了交流时空，更重要的是打破了思想、政治、文化的壁垒，使世界各种文明得以在交融中重铸，从而形成新的文明，产生新的审美观。这一过程可能会促使某些艺术退居博物馆，也会使某一艺术独领风骚，这些都毋庸置疑。

   一时代有一时代的艺术，即便书法被消蚀，以至消亡，也不过是少了一项可堪玩味的清供。这正如戏剧取代说书，旋被电影乃至电视剧所取代一样。所以，荀子说：‘天行有常，不为尧存，不为桀亡。’

   这个‘有常’，实际是说我们面对的世界，唯一不变的就是变。换到佛陀眼里就是‘无常’，‘变易朽坏，不可恃怙’，如时间从指缝溜走，你却无法抓住。那么，人生是否堕入空幻，生活以至消沉，然后与时俯仰，放浪虚舟？

   这正如我们认识到书法艺术只是一种历史现象，社会现象，并非恒久之物，在今日貌似喧嚣，却成就寥寥的窘况下，被推之为濒危的国粹，是否需要众人之拯救？姑不论国粹与否，且说书法是一种艺术，不如说是一种认识美、发现美、创造美的道具。毛笔既然可取代刀笔，鼠标为何不能取代毛笔？

   石涛说‘笔墨当随时代’，傅抱石也感叹‘时代变了，笔墨不得不变’，不仅如此，在电脑界面上写字作画又何须笔墨，笔墨于是归零。笔墨纸砚，只是表现美的工具，而非美的本身。世界之美，无所不在，或假竹木成器，或借砖瓦生情，或因绮罗出态，唯慧眼方能识之，亦唯妙手方能得之。

   大抵有妙手慧眼之人，必定是‘万绿丛中过，片叶不沾身’之辈。人世恰似花园，有人拂衣而过，片叶不沾，到头来依旧是潇洒自若，暗香盈袖；而有些机灵之徒，必掐花摘叶，执此攻彼，浪许疵妍，最后若非满身刺痕，便是污淖顽劣。

   所以，古人讲‘登岸舍筏’，‘见月忽指’，或说‘应物而不累于物，钟情而不溺于情’，是要人学会欣赏，学会放下而非占有。这样，才能不因时伤，不因境摧，不以物喜，不以己悲，善假于物而不溺于物，在变化的生活中享受变迁之美。”

   妻若有所悟，一脸超然，兀自说道：“既然如此，你在提笔忘字的时候，何必拘泥于这一字一词？不妨笔随心动，或侧或勒，或努或趯，或策或掠，或啄或磔，似水之因势赋形，汇成大江则成磅礴之势，流入小溪则跌宕起伏，落差扬瀑，击石溅珠，拍岸崩雪，时而怒马惊龙，时而飞絮轻飏，时而悬壶倒注，时而婉转回旋，或妩媚绵长而温柔，或韧性雄豪而刚烈，不过毕呈心相，畅意而已。”

   我闻言愕然，心中之惑，瞬时涣兮，若冰之将释。

水柔

主要是方便

我现在也经常忘字的

然后翻手机

11郎

一个人旅行

呵呵

哈拉贝

翻手机

褚留香

向前看，神马都是浮云，玩过就好。

晚香嶺

   是写作的一种境界

压力山大

一代不如一代喽

fanchaodan

abracadabra

还是那句话：得兔忘蹄，得鱼忘筌。