本帖最后由 郑鸣谦 于 2010-12-29 08:56 编辑
寒夜，与明刚闲谈，略记如下。
一、关于佛学
明刚年轻时也写过不少旧诗，其中有句云“我为众生我即佛，参禅何用法华经”，闻者咋舌，以为癫狂之语。其实，这两句诗，正道出天台佛学的精义——佛凡一体，或说凡圣不二、凡圣一如。在释迦、智者眼里，平头百姓在本质上与佛并无区别，仅由于自我意识之迷惑与否，有所不同罢了。 所以，佛祖费尽口舌，根据不同人的根性，施以不同说法，大抵类于因材施教，其目的还是要众人真正觉悟，作一个真正意义上的人。 在这一点上，佛学与马克思追求的人的全面解放和发展，并无质的区别。只是一些迂执的学究或别有用心的政客或者盲目的粉丝，才使马克思和释迦牟尼成为水火不容的敌人。 由于最近所究，大抵都为佛学，所以这个话题，就这么闲扯下去。 明刚问，何时开始读佛经？ 我说，真正有点读进去大概在五年前。那个时候兼了一些社会杂务，心思恍惚，老静不下来，自然也谈不上认真治学。恰好手头有一套天台三大部，随手翻翻，竟觉得有味。而那时我的思想，也没有成体系，但已认识到世间的学问，不过是人与人、人与物、物与物之关系问题，而佛学以及大多伟大的宗教、学说，也无非是在讲人自身的问题。于是，我就采取了替代的读法，把自己设想成佛祖或者耶稣，把现实中出现的问题，一一做了多重反思，这个怎样，为什么会这样，难道就应该这样，是否还有别的办法，或解决途径？这样，自问自答，搞了几年，对人生的问题，大致抓住了一些。 也是从那一刻开始，我体悟到任何伟大的政治家、哲学家、还是宗教家，他们在终极关怀上，其实都一样的，必定是怀着悲悯之心来体味这个世界的种种。他们提出的各种解决方案，也是基于要让人类的未来，变得更加和谐、自由、幸福。佛学让人看破的，是人类自己建构的概念系统，譬如成功、失败、爱情、婚姻、事业等等，要人不要活在虚假的概念之中，不仅如此，还要看淡物质，甚至要跳出物欲，追求绝对的精神自由。 而马克思则认为绝对精神自由，须以物质为基础，因为人不可能把幸福寄托到来生，或者天国。因为他从历史演化的经验中得出，人的幸福只能在当下中找寻，死了肉体归零，思想可能滞留。 佛祖因为相信轮回，他认为人死了之后，经过大的物质循环之后，在遥远的某个将来或者前生，又会出现一个我——这个“我”，可能是猪、是狗，或者凳子。因此，当现下之幸福不可即时，喊个口号如阿弥陀佛，或者几经修炼，在了结这边之后，就会遁到另一个世界了。大约在佛祖看来，人只有轮回，没有所谓的生死。每一个时空所呈现的，就是一个相，或者就像你坐地铁一样，经过不同的站点，你以不同的姿态出现。 这个区别，使得马克思和释迦牟尼，在一些问题的处理上，所提供的方案，就有些差异了。但目的，还是要人活的更好。而不是活在人的社会中，还只是一头披着人皮的丛林野兽，或者圈养的畜生。 如果不了解这层，谈禅说佛，不过是故弄玄虚。以为泡个茶，做到几个程式，就是茶道，细细品来就是茶禅一味，多半是自欺欺人的独头无明。 其实，佛学本不高深，它就是让人体悟个体，把握自己，然后由己及人推演而去。现在已难究竟智者的大苏妙悟了，释传的记载，多半荒唐不可靠。但有一点可以肯定，他是体悟了到了真如，所以他师父告诉他，将来佛法会从他口中汩汩而出。所以，读书治学也好，处事经略也好，只要抓住了根本，就能提纲挈领了。当时，也没确切史料说智者懂外语，会梵文，但他就总持了教观。毛主席也是，平定天下后，学了几十年外语，还只会几个单词，也没留过洋，但就是把外虏赶出去，把国家撑起来。 智者当时说法时，并不依傍经书，就算是号称经王的法华经，他也只当是个说自己法的道具，因此在注释法华经时，所采取的就是六经注我的态度，然后就促使佛教中国化的完成。后来玄奘不干了，说你智者是以意逆法，不是真宗的原货，所以他去印度取真经了。 现在学界有种舆论，就是回到马克思，与当时唐僧的姿态，如出一辙。但是，我们这个时代的人，缺乏这种大毅力，只会寻章摘句，就算把马克思当年的手纸找到了，恐怕还是无法知道马克思的半点习性。因为，大家关心的不是课题，而是课题后的名和物。 当然也偶然有那么一个两个狠下心来的，通读了马恩毛列，熟稔了经律论三藏，也写出了厚厚的数百万言巨著，其实，他内心虚得很，因为没底？为什么呢？就是没有抓住陀罗尼，就是总持，总枢纽。国清寺前照壁的教观总持四字，就是天台宗的核心所在。所以，这帮人鼓捣了一世，不过是在虚妄中徒增笑料。但是，我们不能过分苛责这些最可爱的人。至少这比那些各执一端，或仅皮毛，就互相死掐者要好。毕竟，历史总是这般的无情且让人伤感，倘若一地的文化出现早熟，那么后来者往往只有仰望的份了。如果甘于仰望，也并非坏事，最怕就是以继承人自居，且如武大郎开店。所以，我在读宋代天台宗山家山外之争这段历史时，往往无端哭笑。这与孔子死后，儒分为八，或者马克思死后，被强迫分尸，这块遗欧，那块赠美，这点留在中国，又有什么区别呢？ 这就是末法时代。这个时期的人，很难有高僧大家，有的只是大多跟风无知的苍蝇和几个两脚书橱。他们做的名利，至多是学问，哪里谈得上佛学？所以，我在看智者之后，一些关于天台宗著述和讲座，每每摇头。比如某高僧讲五时不教，就画个图，五时是哪五个，在几点到几点，太阳射到哪里，这个就是华严时，那个就是般若时，或者这个是化仪四教，那样才是化法四教，把活泼的佛学，变成了硬巴巴的程式，如果智者听到这般徒子徒孙这么讲解他老人家的东西，说不定要卖豆腐撞死。难怪曹天风先生当年夜宿国清，独对隋塔浩叹“大师去后名言绝，兀坐山楼靖夜氛。逸韵千秋谁省得，浮屠争宿隋唐云”了。 架上略有藏书，明刚与我闲谈时，不时取下几册翻阅。 我玩笑道：你慧根过我，十多年前参禅就不用《法华经》了，这些破书，现在还翻它什么？ 明刚嘿然傻笑。
二、谈到写作 我说，既然拿了笔杆子，就要有三千年后知我在的信念和勇气，不然写出来的文字，自己都没信心，怎么可以拿给别人看呢？文章本来之功用，就在传达信息，劝喻众生，导善社会。如果停留在为文而文，或者将自己的厌世情绪，不负责任的泼向大众，我认为是不负责任的。所以，我看文章之优劣，这个占据主要。 明刚认为，作者的立场，要站在人类的基点上，去关注人性共同的美丑，进行挖掘，以为将来作指导。
三、说及书法 明刚的字，其实不错，他自谦长枪短戟，实际结体颇有心机。我不懂书法，平常但写心相而已。由于功力不足，往往意到笔未到。所以，一副作品写下来，经常是虎头蛇尾，或中间淤滞，问题还是心境不够空，眼界还着于外。以后要在这方面，多下功夫。
（儿子哭了，先拉杂到这里，有空再聊。）
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狗仔卡
发表于 2010-12-23 23:29:28
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