本帖最后由 郑鸣谦 于 2010-11-29 19:22 编辑
先挂个帖，通告一下。
另外征求下社会各界的意见，如何把这次活动搞得更丰富，更有意义。
欢迎提意见
不论采纳与否，都有奖品——《书法展作品集》一册。
下面附录曹天风先生的一些介绍，鄙人的一篇老文章：
语不惊人死不休 一
作为一个诗人总得有“语不惊人死不休”的坚强信念，同时必须要爱憎分明，敢于大声疾呼，向黑暗势力作不调和的斗争，甚至坐牢、亡命、九死靡悔，像这样的一腔热血，一副肝胆，才能石破天惊，做出能反映时代精神的诗作来，这样“变骚”风格的新诗，除了鲁迅、郁达夫两先生外，很难找到同调。或者强调政治影响和思想性，而总忽略了艺术修养，这样就形成了“言之无文，性之不远”不能得到文艺爱好者的赞誉，最近读到曹天风先生的《水平集》醉眼为之一明，它能心敇雷霆，手洗日月，具屈子的悲愤，作金刚之怒目，与“嘲风弄月”之作迥乎不同，应该说这是解放前夕能反映现实的一部“诗史”。
二
曹天风，天台城关人氏，原名祖建，字国材，毕业于上海大学。“四一二”后，天风为抗议清党，愤而改名“天疯”，意谓“如此暗无天日，莫非天也为之气疯。”以 “茫茫九有外，道溺竟谁援。入世两行泪，万河我策源《生日志疚》”一诗，为校长于右任激赏，大惊曰：“男儿可希圣，何以疯为？”遂易今名——天风。
“上大”是我国最早的革命文化基地，当时瞿秋白、恽代英、李达、施存统、沈雁冰……诸先进学者及著名共产党人，咸执教于此。宣传马列主义，启迪后学，师生均慨然有澄清之志。抗战初周总理搞统战工作时，借扫墓为名，赴浙东视察，到了绍兴，当地推先生为总代表，一经晤面，相与作上下古今谈，毫无顾忌。临别时总理赠以诗轴，跋语有“承曹先生远迎，复得聆谠论，极感奋！”之嘉奖。
他的诗深得郁达夫叹赏，在1932—1934年，两人相晤于杭垣，郁读其亡命期间所为诗稿，叹为“楚骚绝唱”，并选出数十首绍介各报发表，并在“浪迹天涯何计是，不成大寇不成僧”诸诗后手批云“如此俊品，愿天下有心人共赏之。”盖两人心心相映，有共同语言也。
1980年5月26日吴有恒在《羊城日报·榕荫续谈》曾举先生《悼鲁迅》：“我亦阿Q传里人”句作为标题，认为这种敢于自我解剖的勇气，到如今还是有用。但不知其为先生所作。 先前，总理回绍兴时，曾于先生说到鲁迅。当时总理问他：“你和鲁迅有过文字缘吗？”他答道：“我和鲁迅先生没有直接的文字缘。但也不能说没有一点缘。”因为，鲁迅曾对郁达夫等人提到他，表示要与他会面，好好地谈一谈。但由于经济困难，先生始终未能离开绍兴到上海去拜访鲁迅。等到鲁迅逝世噩耗传来，便怀着无限遗憾，写下上面的悼诗。其中两句“待办半囊阿睹物，申江买辔悔来迟。”就是这种心情的纪实。当先生将这句诗念给总理听时，总理问他：“曹先生，你对鲁迅为什么这么崇拜？”他答道：“鲁迅的诗文与众不同。他有不满社会的思想，又有改造社会的思想，这是我喜欢鲁迅的第一点。第二点，别人的诗文虽有激愤，却陷于怨沉；有的虽也幽默，但失于低级，甚至成为笑料。鲁迅呢，激愤而幽默，又是高级的幽默，这种幽默我看只有鲁迅一个人够得上。所以，我崇拜他。”
先生曾任《战旗》杂志社主编，浙西民族文化馆馆长，《民族日报》社长，天目书院院长。解放后，浙江省各民主党派负责人何燮侯、李士豪、郭静堂（塘）、杨吾冰等联名致函先生，称以“省内民主人士的旗帜”，吁请赴省从政，却之。其淡泊固亦可以知也。
先生所著《牧狼庵偶语》、《新百喻经》皆愤世嫉俗之作，《续天风诗论》与1930年前《文学》所载异。又有新诗《鸡冠花》稿全佚，今存《灵焰集》。《水平集》有沈定庵及沙孟海题签本各一。80年代《天风诗选》尝欲付梓，赵老朴初为之题签，可惜书未刊出，字亦废置。 三 《水平集》之命名，原依据他《乘长江轮东下》诗“峡月觑人入舵楼，卖箫声里泊鹦洲。昨宵梦见江神说，水到平时始不流。”此诗颇近神话，实系寓言之作。譬诸水，由山巅而涧谷，洗江河而朝宗于海，一路皆作不平鸣。而当代政治经济水平，国际形势不平，人们生活实践和思想反映亦不平，要从不平到平，才是最后之归宿。不过明白讲出，便等于一部社会改造哲学，一种革命人生观，好在不开门见山，留余地给读者思考，实则他的全部作品，都包涵高深的哲理，非细细揣摩，是很难发现它妙谛的。《水平集》既为解放前作品，在反动统治下，为现状否定派，思想感情及错综复杂，牢愁满腹，无以发泄，不得不效屈子《天问》、《山鬼》，奇离恍惚，以舒其愤懑，作者当日之心情，本不求人知，所以有些狂言谰语，亦不必妄加穿凿。作者之意，颇思在旧体诗中，来一番彻底变革，有时摆脱声律，“不拘沈韵”（即一般所谓水平韵），因此不为自诩为“正统派诗人”们所赞赏，然先生却有“知我者稀，则我贵矣”的自豪感。今读其诗，可以“捍卫真理，向往光明，悲天悯人，感情真实”十六字概括之。至其严别恩仇，生死交亲，以及其言在口头，想落天外，“笔底有今，而目中无古”，一无依傍，拔地擎天，此尤谈艺者所心折也，兹分述如下： 集中捍卫真理，向往光明之什，占很大比重，也正可以代表民主人士和大部分爱国知识分子所蕴藏的心理话。作者通过艺术加工，情致宛委，而旗帜鲜明的表达出来了。如云： “革命成亡命，信徒作叛徒。今非应昨是，人也岂天乎？只说党哉党，谁知书不书。前朝噩梦醒，揽镜诧新吾。”——自忏 这是他在为革命而亡命，彷徨佗傺，一心向党之作，而且敢于“自我忏讨”，情允乎辞。又如《国花拟》一诗云：“野人生性狂如许，欲荐杜鹃作国花”。他拟荐杜鹃为“国花”的理由是：“一、红，二、在野，三、日夜狂呼，四、不流血不止。”正和《国歌》“把我们的血肉，筑成我们新的长城”同样慷慨激昂。又如断句云：“警世以文天岂妒，养才为杀国何狂。”“漫邀啄木为上客，群蠹雕梁有恨声。”“云外偏传奇旱信，跃鱼竟欲出天池。”——《起义运动正风驰云涌》——又如“弹丸饷我全无用，早岁便传不死方。”他就是这样硬骨头，不肯向反动政府低首的。 现在再来看他是怎样悲天悯人，反映真实感情的。除了“诸洞天亦在人境，几铁汉能不楚囚”之外，如《金陵遇上大诸师友》云： “泛爱五洲可自由，卖文亭巷等青楼。我居东海佛南海，师尚黑头弟白头。雨后千洼劳蚁渡，峰头群斧与松仇。何当并袂看霞去，把酒劝山也莫愁。” 他对于反动派屠杀革命烈士，是非常切齿痛恨的。又如《送救亡工作者》云：“细把闲愁良玉尺，恒河水浅我心深。”《遇青帮头目》云：“宝刀不敢轻相赠，恐砍无名国士头。”《忆上大诸师友》云：“九洲殉道几师友，论是无神笔有神。”又云：“羁驴悄立竹阴外，白眼看他五代山。”均非常沉痛，还有《变骚体》一诗更为深刻。诗云：
“仁宇穷探可有边，东征西怨溯当年。恨天不授以新范，铸就奇才馈大千。”
这里是从第一次国共合作，北伐胜利起说到“清党”的腥风血雨。“馈大千”三个字，便是抢地吁天的控诉。在《狂呼》中更赤裸裸地揭露那些刽子手们说：
“豪门肯拾易牙慧，山珍食罢海错继。不料向隅有怨言，一脔未尝人肉味。”
口诛笔伐，以一吐胸臆为快，直置生命于度外。此外如吊反帝先锋顾正红，悼李大钊、廖仲恺、邓演达诸先辈，《传柳亚子出党》、《闻崔尚辛耀先后被难》及李（公仆）、闻（一多）二教授遇害，均有诗志哀。这在当时都是人们敢怒不敢言的，特别是“柴门静夜听群籁，枪是无声笔有声”几警句不啻为舆论战胜作露布，除了这些鸣鼓而攻之外，也有以讽刺形式出现的，如《黎明运动》云：“重达百八钟，海底日方涌。亏他人上人，仍在梦中梦。”又“半龛雀矢佛何言”“官声败尽逾山贼，鬼影摄来犹晋冠。”笑与骂也得有艺术，使大家懂得这是怎么一回事。如云：“将军几度全师退，闻道中朝尚策勋。”真是语妙天下，所以题为《不归者》，殆指不能“打回老家去”之谓也。又抗战胜利后，闻美援军运物资又到云：“白鸥不省今何世，风火轮边侧翅飞”使人啼笑皆非。 四 曹先生的诗，除了充满**而外，也有豪放的、沉郁的、险怪的、缠绵的、神韵澹荡的、匪夷所思的、忽发奇想的，总之光怪陆离，各擅胜场。兹酌举其诗中的各种表现手法，试作“摘句图”如下： 豪放：
《闻山眠东旋》云：“佛窟难消万劫尘，瘦藤扶尔下神京。一冬饱嚼天山雪，唾入黄河 突地清。”《深夜登华顶并慕朱王高躅》云：“东渡买舟料无分，待将赤脚涉重洋。”《塔头寺暝坐片刻》云：“早岁惯闻大海啸，钟声瀑布只催眠。”《与左翼知名人士（指周恩来）并肩作战罢，慷然有赋》：“阅尽上清万架书，化行不到穷沙碛。后生枉慕燕然铭，自古大功不勒石。”其胸次可想，宜总理有“得聆谠论”之誉也。五言则：“影写汨罗月，盖倾太华松。”“尘外谈星史，阶前卧雪狮。”境界在泮水蓬山之外。
沉郁：
《拟返原籍》云：“白门扪国泪，除夕数亲年。”真挚不让唐贤。《重谒中山陵》云：“酹罢一杯挥涕问，信徒可比叛徒多？”又“并辔论诗香习径，十年弹指铁窗尘。”“千古兴亡阅不尽，青山如梦月常醒。”这里面就蕴藏着无限慷慨。最最沉痛的还是：《避校债过山寺》四首之二云：“腊夜邀朋议卖田，米逋薪借欲经年．山妻骂我老无赖，已罄亡儿扑满钱。”读之令人酸鼻，在咏贫的诗中，此可算上乘，真所谓“穷而后工”也。 险怪：
险怪是曹诗的特色，除“天半朱云飞欲坠，亏他雁背为驮来”外，如《南归引》云：“十年破袖凌风舞，肯为苍生拭泪痕。浪迹天涯何计是，不成大寇不成僧。”《悼鲁迅先生》第一首云：“呐喊众声响似雷，文场血战日迟回。断头台畔闲（间）偷眼，不见先生缓步来。” 断句如：“刚送鏖诗客去了，蛩和山鬼又争吟。”写幽夜欲入魔境。《过清圣祠》：“首阳山外人，饿煞知多少。”眼前事，眼前语，却千载无人道，白描圣手安在哉？“揭竿欲夺诗天下，折杏聊供佛点心。”妙语解颐。又“但使人天长不夜，不妨娼盗亦同盟。”——《水心纪壮》是何等口吻，何等襟期。 缠绵：
旧体诗袭香艳手法，表达缠绵情调，回肠荡气的作品，固自不乏，但韵味较少，不如曹诗以白描手法，耐人寻味。如“鬓香薰欲醉，茶思淡于烟。”《倦游》云：“白发半头谁种下，愁根还赖细君锄。”颇饶情致，我尤爱其《鸥无语》第一首云：“曾是品箫斗酒地，百花生日别江南。”此正司空表圣所谓“不着一字尽得风流”也。 神韵：
神韵是境界里一种心灵美的流露，容不得半点矫揉造作。才能妙造自然，如云“欲雨寒星未坠屋，可仙瘦蝶尚餐花。”“钟楼半宿难安枕，早起开窗放白云。”“不是客来送佳茗，那知谷雨是今朝。”“凌风一舸亦千古，为载诗人曹小瞒。”又《和左徒》云：“高楼倚醉笑凌烟，白袷何期再少年。独吊千秋歌一阕，长江流月过门前。”他的“神韵”和王渔洋标举的不同，因为他是“言中有物”，不是一味骀宕。 奇想：
曹先生异想天开的诗境，确有横空出世的神来之笔。如《壮哉词》云：“任重于史官（自注“谓报人”），那怕权铛压。会扛石梁来，换作汝脊骨。”此系对新闻工作者的鞭策。 《乡居得意外书》：“久别故人头涨价，浪传尺素字横行。”“头涨价”是指反动政府对革命党人“悬赏”的讽刺。《百丈楼小住》云：“自铸新词范也无，一星潭底倒觑我。”《劫后访盟友不遇》：“渴思湖边消不尽，一瓢舀得半春星。”《午夜吟》：“道是诗仙恐不是，一筇挑月上扶桑。”《去国恨》：“蓬莱亦有痴男女，欲乘楼船返故乡。”惜不使邻邦友好及汉学家见之。又“穷途莫笑无余技，待把黄金化石头。”皆未经人道。 幽默：
“误生左墨右杨国，欲作冬南夏北风。”把一肚皮不合时宜以十四字表达无遗。又云“钟声落枕畔，那管妻儿嗔。点灯忙大索，逸句窜重衾。”读之令人忍俊不禁。 自忏：
曹老对自己要求甚严，如《悼鲁迅先生》云：“忽然掷笔长叹息，我亦阿Q传里人。”久已为世传诵。又“独立昂臧身七尺，耻随天地共浮沉。”——《大风暴中抵长崎》。其《谢内子代谋续嗣》云：“借钗浪许千金价，亡命翻劳两地思。我本不仁今已矣，任他邻媪笑无儿。”此诗首两句真挚，末两句旷达，而出以引咎自责尤为可贵。 此外他又工于炼字，如《送救亡工作者》：“霜桕千山霞万里，天将红意漆中原。”“漆”字奇警。《反敌伪》：“可信故都春不死，柳条无力缢东风。”“缢”字吓倒人。又如“卅载狂名驴背得，一茎白发镜中擒。” “擒”字由来无此用法。又如“小窗红烛剪秋云”之“剪”字，“钟声扣六朝”之“扣”字，“月移定僧影”之“移”字都在可解不可解之间，亦避熟就生法也。 五 曹先生生于我国历史重大变革时代，本身首先接受了党的教育，也曾参加了惊涛骇浪的革命斗争。虽然走过一段曲折道路，毕竟是奋斗的一生，值得歌颂的一生。他在《悼鲁迅先生》诗中（引见）认为鲁迅先生随时随地都准备从容就义的，而他自己也何尝不是站在“断头台畔”，所以后来得到郁达夫的赏识，决非偶然。他的诗直溯《离骚》，刘熙载说：“诗以出于‘骚’者为正。”但他对于“骚”并不墨守，而是继承祖国骚坛的传统优点，推陈出新自成一种所谓“变骚”。有新内容，新风格，能反映大时代的诗作。陆放翁“贮泪一升悲世事，减愁三尺读君书”二语，正可谓先生诗之的评。 先生的诗也不妨以他的“孔耶释外塑今我，血泪汗间染旧翰”二语作为自我定评，所以他的诗在诗坛里应列为“杂家”。他想闯出一条诗的新境界，愿望是好的，有时他学杜甫《杜鹃》诗，四句连用一韵，甚至如《勉地下工作者》诗，自注“二、三句一气读，破平仄，变体也。”这种变体在目前尚不能为大众所接受。有一点倒应该特别指出，便是他虽“旧瓶装新酒”仍用“律”“绝”作为抒情手法，但基本上已抛弃了“温柔敦厚”的“诗教”。这就是他诗国革命的明显标志。又如“待把黄金化石头”这一伟大理想，更是前无古人，如果能实践，还愁精神文明不发展，全人类不彻底解放吗？ 残集尚存旧体诗一千首，名言佳句，美不胜首，挂一漏万，遗珠殊多，聊为喤引，深望方家予以重视，毋使这样富有革命性之诗歌，任其湮没不彰也。
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狗仔卡
发表于 2010-11-29 17:10:05
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