明辩录（连载）（与所谓“台州市文化研究中心主任”周琦先生几封伊妹儿）

郑鸣谦

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长夏无事，唯辑校邑乘为务。浮生如此，可叹奈何。近日偶得周琦先生教诲，录此与诸友好同享。

周琦，即“台州活佛”（taizhouhuofo），现在是台州市文化研究中心主任。

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yangzhuotang，您好！

                  天台道藏编迄，目录可否一观！

　　　　　　　　致
礼！
                                

　　　　　　　　tiantaihuofu
　　　　　　　　tthf8201268@163.com
　　　　　　　　　　2008-07-16


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不好意思，此书尚未正式出版。为防抄袭或泄露，除正式出版社外，
此书谢绝向任何个人或单位提供目录或内容。请谅解。

                                     郑鸣谦
                                 2008年7月16日
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yangzhuotang，您好！

        所谓《天台道藏》，其实也就是从明《正统道藏》、《藏外道书》与《中华道藏》中辑录天台高道的论著。三者均有电子版，编辑不难，难在点校。《天台道藏》图中写您所撰，恐名不正吧？“撰”者，写也，著也。《天台道藏》是历代天台高道所撰，何为您所撰呢？

　　　　　　　　致
礼！
                                

　　　　　　　　tiantaihuofu
　　　　　　　　tthf8201268@163.com
　　　　　　　　　　2008-07-16

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tiantaihuofu，您好！

    《天台道藏》确属辑录之作。但采择之书，岂止阁下所指三种，民间道书亦不少。与你相反，在我点校属易事，难在辑录，倘于台州道教源流不明，此事便如童子操刀，危之殆矣。至于正名，您既知“撰”为“写”为“著”，何不闻尚有“编”“纂集”之义？曹丕《与吴质书》云:“顷撰其遗文，都为一集。”此“撰”何解？学术研究最忌偏执，阁下既称“台州活佛”，当知“圆融”一词。
　  致
礼！

                                             yangzhuotang


                                              2008-7-17

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yangzhuotang，您好！ 《天台道藏》主要辑自《道藏》、《藏外道书》、《中华道藏》三种，如果不辑自这三种，你难道还有《桐柏道藏》？“民间道书”中有多少天台道士著作，就算有一些，那是流，并非源。“撰”虽古有“纂辑”、编写义，至今已不常用。通常都以“写、著”义，如最通用的“撰稿人”，即此义。一个“80后”的年轻人，有何必要刻意仿古，是否也想“粘”点“仙气”？“台州活佛”本戏谑之语，并非学位职称；所谓“活佛”，颠人、疯子之谓也。望尔等毋生别意！        浙江日报报道你“组团修《台州四库》”，“是一部以纪录台州先秦至清末的文献总汇”。请问台州何来先秦典籍，何人所著，有几部大作？你既明台州道教源流，更明了台州先秦典籍源流。吾老朽才疏学浅，不明事理，特此请教，望不啬赐教！
         看在老乡份上，老朽还奉劝您一句：万事贵实切忌虚。学要讲求实学，这是浙东实学精神之所在！
　　　　　　　致
礼！
　　　　　　　　　　　　　　tiantaihuofu
　　　　　　　　　　　　　　tthf8201268@163.com
　　　　　　　　　　　　　　　2008-07-17
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周琦先生您好：
    唉，郑某不才。接信惶恐，急忙搜寻典籍，累了半天，还是没找到你对于活佛的解释，“所谓‘活佛’，颠人、疯子之谓也。”不过，丁福保《佛学大辞典》有此条目，解释是
    活佛  （杂名）即呼图克图大喇嘛之名号。一作胡土克图，蒙藏青海皆有之。凡为呼图克图者，皆能世世转生，永掌其职位，俗称活佛。
    此外，《佛学大词典》亦有载记，略云：
    活佛  西藏语 h!pbrulsku，蒙古语 khutuktu, khutukutu, hobilghan。……意即‘明心见性，生死自主’，此语于藏语亦为珠孤（化身）与圣者之意。……
    先生绍绪浙东实学，特立新见，定有根据，还请见示。
    大抵活佛皆有预知能力。史载明正德十一年，武宗听说西藏活佛能预知未来福祸，他就想请活佛到京来，可惜活佛不领情，不愿来京。先生是台州活佛，与吾素未谋面，不请自来预说《天台道藏》的内容，且踌躇满志，如目亲赌：
    “所谓《天台道藏》，其实也就是从明《正统道藏》、《藏外道书》与《中华道藏》中辑录天台高道的论著。”“如果不辑自这三种，你难道还有《桐柏道藏》？”
    在下闻言，惶恐之至。天台高道是不少，“低道”（平常道士）也不少，他们间或也有两三论著，我也收入了，这恐怕要让先生失望的。《桐柏道藏》我是没有，象先生这样学殖赅博的老学者都没有亲睹，遑论我等80后小辈。
    上封回信中，我也谈了《天台道藏》所采文献，不止《正统道藏》、《藏外道书》与《中华道藏》，还收录了一些民间道书。确如先生所言，“‘民间道书’中有多少天台道士著作，就算有一些，那是流，并非源。”抱歉，鄙意治学之道，心识源流，通其变化。无流何以论源？譬之于人，断子绝孙者，其可称源乎？
    “撰”字之义，你先肯定地说：“‘撰’者，写也，著也。”我回信指出还有“纂集”、“编”之义。先生又复函：“‘撰’虽古有‘纂辑’、编写义，至今已不常用。通常都以‘写、著’义，如最通用的‘撰稿人’，即此义。”又据此断论：
    “一个‘80后’的年轻人，有何必要刻意仿古，是否也想‘粘’点‘仙气’。”
     真是欲加之罪，何患无辞啊。
     我想问先生，“至今不常用”，这“至今”始于何时？“不常用”，难道就不能用了？用了，难道就是“名不正”，“刻意仿古”？什么逻辑。难道是“浙东实学”的逻辑？
     阁下的 “……之谓也”“望尔等毋生别意”之行文，就因你是“80前”的老朽，就非“刻意仿古”？此外，你这封信是写给我个人的，那么“尔等”（你们）一词用得不确。“别意”，按你的逻辑，虽有“另外的意思”一训，但通常是指 “别情”。对此，一个“80前”的“老朽”自然不是“刻意仿古”了。
    《浙江日报》确实报道过 “组团修《台州四库》”，并介绍《台州四库》“是一部以纪录台州先秦至清末的文献总汇”。你回信：
     “请问台州何来先秦典籍，何人所著，有几部大作？你既明台州道教源流，更明了台州先秦典籍源流。吾老朽才疏学浅，不明事理，特此请教，望不啬赐教！”
     赐教则不敢，对于你的“不明事理”，我这“80后”却是要给你这“80前”“老朽”指点几句的。
    “文献”不等于“典籍”。《孟子•告子下》说：“诸侯之地方百里；不百里，不足以守宗庙之典籍。”汉赵岐给这里的“典籍”作注：“谓先祖常籍法度之文也。”实则就是关于先祖法度的文字记载。《尚书序》称：“及秦始皇灭先代典籍。”《后汉书•崔寔传》说寔“少沈静，好典籍”。显然这两处的“典籍”，就是书籍的意思了。你所指，即此。那么，“文献”呢？文献是记录有知识的一切物质载体。具体地说是用文字、图形、符号、声频、视频等技术手段记录人类知识的一切物质载体。知识信息被记录在载体上，形成文献。《台州四库》收录了一些有关台州先秦历史的文献，比如仙居韦羌山的蝌蚪文，汇编台州出土的先秦文物图典等等，如此，记者称《台州四库》“是一部以纪录台州先秦至清末的文献总汇”，有何不妥？
    先生写东瓯考证，洋洋万言，对一些简单的字词都不明白，真不知是如何写出的？读书以识字始。如果先生对“小学”有兴趣，我可以送你一本《说文解字》。
    至于浙东之学，虽有“躬行践履”的实学，也有佛、老的空疏虚学。在台州，北宋之前，恐怕还是“虚学”为盛吧。我赞同你说的“万事贵实切忌虚”，但对您老的所谓 “学要讲求实学，这是浙东实学精神之所在！”则不敢苟同。
    实学一词，宋以前就有，如东汉王充《论衡·非韩篇》说：“以儒名而俗行，以实学而伪说，贪官尊荣，故不足贵。”入宋，程颐说：“治经，实学也”，强调“穷经将以致用也。”朱子《中庸章句·题解》开篇讲程子释《中庸》“放之则弥六合，卷之则退藏于密’，其味无穷，皆实学也。”他批评“近世学者不知圣门实学之根本次第，而溺于老、佛之说，无致知之功，无力行之实”。按程朱之论，天台的佛、道之流，皆非实学。再格致先生所写文字，若《“天台三圣”与“和合二仙”考》、《天台山文化“和合学”概论》等，皆与“经”（儒典）无关，恐怕也非“实学”吧。至于“浙东实学”，讲究“道器统一”、“义利统一”及“修实政”、“行实德”、“建实功”等，概言之，要在“经世致用”。先生以为何如？
    近患脑疾，不便多写。容有闲暇，煮茶为文，再请先生赐教。



                                                          天台 郑鸣谦


                                                        2008年7月18日

[ 本帖最后由 abracadabra 于 2008-7-19 17:28 编辑 ]

一诺千金

有趣
哈哈

褚留香

顶住

六柳

活佛。。

无铭

郑鸣谦

周琦先生您好：
唉，郑某不才。接信惶恐，急忙搜寻典籍，累了半天，还是没找到你对于活佛的解释，“所谓‘活佛’，颠人、疯子之谓也。”不过，丁福保《佛学大辞典》有此条目，解释是
活佛  （杂名）即呼图克图大喇嘛之名号。一作胡土克图，蒙藏青海皆有之。凡为呼图克图者，皆能世世转生，永掌其职位，俗称活佛。
此外，《佛学大词典》亦有载记，略云：
活佛  西藏语 h!pbrulsku，蒙古语 khutuktu, khutukutu, hobilghan。……意即‘明心见性，生死自主’，此语于藏语亦为珠孤（化身）与圣者之意。……
先生绍绪浙东实学，特立新见，定有根据，还请见示。
大抵活佛皆有预知能力。史载明正德十一年，武宗听说西藏活佛能预知未来福祸，他就想请活佛到京来，可惜活佛不领情，不愿来京。先生是台州活佛，与吾素未谋面，不请自来预说《天台道藏》的内容，且踌躇满志，如目亲赌：
“ 所谓《天台道藏》，其实也就是从明《正统道藏》、《藏外道书》与《中华道藏》中辑录天台高道的论著。”“如果不辑自这三种，你难道还有《桐柏道藏》？”
在下闻言，惶恐之至。天台高道是不少，“低道”（平常道士）也不少，他们间或也有两三论著，我也收入了，这恐怕要让先生失望的。《桐柏道藏》我是没有，象先生这样学殖赅博的老学者都没有亲睹，遑论我等80后小辈。
上封回信中，我也谈了《天台道藏》所采文献，不止《正统道藏》、《藏外道书》与《中华道藏》，还收录了一些民间道书。确如先生所言，“‘民间道书’中有多少天台道士著作，就算有一些，那是流，并非源。”抱歉，鄙意治学之道，心识源流，通其变化。无流何以论源？譬之于人，断子绝孙者，其可称源乎？
“撰”字之义，你先肯定地说：“‘撰’者，写也，著也。”我回信指出还有“纂集”、“编”之义。先生又复函：“‘撰’虽古有‘纂辑’、编写义，至今已不常用。通常都以‘写、著’义，如最通用的‘撰稿人’，即此义。”又据此断论：
“一个‘80后’的年轻人，有何必要刻意仿古，是否也想‘粘’点‘仙气’。”
真是欲加之罪，何患无辞啊。
我想问先生，“至今不常用”，这“至今”始于何时？“不常用”，难道就不能用了？用了，难道就是“名不正”，“刻意仿古”？什么逻辑。难道是“浙东实学”的逻辑？
阁下的 “……之谓也”“望尔等毋生别意”之行文，就因你是“80前”的老朽，就非“刻意仿古”？此外，你这封信是写给我个人的，那么“尔等”（你们）一词用得不确。“别意”，按你的逻辑，虽有“另外的意思”一训，但通常是指 “别情”。对此，一个“80前”的“老朽”自然不是“刻意仿古”了。
《浙江日报》确实报道过 “组团修《台州四库》”，并介绍《台州四库》“是一部以纪录台州先秦至清末的文献总汇”。你回信：
“请问台州何来先秦典籍，何人所著，有几部大作？你既明台州道教源流，更明了台州先秦典籍源流。吾老朽才疏学浅，不明事理，特此请教，望不啬赐教！”
赐教则不敢，对于你的“不明事理”，我这“80后”却是要给你这“80前”“老朽”指点几句的。
   “文献”不等于“典籍”。《孟子•告子下》说：“诸侯之地方百里；不百里，不足以守宗庙之典籍。”汉赵岐给这里的“典籍”作注：“谓先祖常籍法度之文也。”实则就是关于先祖法度的文字记载。《尚书序》称：“及秦始皇灭先代典籍。”《后汉书•崔寔传》说寔“少沈静，好典籍”。显然这两处的“典籍”，就是书籍的意思了。你所指，即此。那么，“文献”呢？文献是记录有知识的一切物质载体。具体地说是用文字、图形、符号、声频、视频等技术手段记录人类知识的一切物质载体。知识信息被记录在载体上，形成文献。《台州四库》收录了一些有关台州先秦历史的文献，比如仙居韦羌山的蝌蚪文，汇编台州出土的先秦文物图典等等，如此，记者称《台州四库》“是一部以纪录台州先秦至清末的文献总汇”，有何不妥？
先生写东瓯考证，洋洋万言，对一些简单的字词都不明白，真不知是如何写出的？读书以识字始。如果先生对“小学”有兴趣，我可以送你一本《说文解字》。
至于浙东之学，虽有“躬行践履”的实学，也有佛、老的空疏虚学。在台州，北宋之前，恐怕还是“虚学”为盛吧。我赞同你说的“万事贵实切忌虚”，但对您老的所谓 “学要讲求实学，这是浙东实学精神之所在！”则不敢苟同。
实学一词，宋以前就有，如东汉王充《论衡•非韩篇》说：“以儒名而俗行，以实学而伪说，贪官尊荣，故不足贵。”入宋，程颐说：“治经，实学也”，强调“穷经将以致用也。”朱子《中庸章句•题解》开篇讲程子释《中庸》“放之则弥六合，卷之则退藏于密’，其味无穷，皆实学也。”他批评“近世学者不知圣门实学之根本次第，而溺于老、佛之说，无致知之功，无力行之实”。按程朱之论，天台的佛、道之流，皆非实学。再格致先生所写文字，若《“天台三圣”与“和合二仙”考》、《天台山文化“和合学”概论》等，皆与“经”（儒典）无关，恐怕也非“实学”吧。至于“浙东实学”，讲究“道器统一”、“义利统一”及“修实政”、“行实德”、“建实功”等，概言之，要在“经世致用”。先生以为何如？
近患脑疾，不便多写。容有闲暇，煮茶为文，再请先生赐教。


   
                                                天台 郑鸣谦
                                              2008年7月18日

abracadabra

上大学时候，与室友戏谑，想出一个词儿叫“恼怒成羞”，现在用在该活佛身上大大滴适合。

老虎

一路上这样的考验还会很多。。。

白酒