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一千四百年前的南北朝，天封是一座寺院，此处梵音阵阵，晨钟暮鼓。一千四百年后的今天，天封是一个村庄，炊烟袅袅，鸡犬相闻。
陈大建七年（575）的冬日，智者大师手拽一支万年藤杖，走在通往华顶的山道上，华顶为天台山的最高峰，智者大师在此降魔。坐在溪边的磐石上休息时，抬头之际，见此处双溪对襟，五峰环抱，他想起了路上一位老父的话，“师卜庵，遇磐石可止。”智者大师认为修禅需在风景秀绝而幽僻的地方，而此处却好是修禅的佳处。于是，之后不久，山间就多了一座寺院，这就是天封寺。它是智者大师在天台山所建的十二道场之一，自号灵墟，盖第五思修地，十年之后的隋开皇五年（585）赐号灵墟道场。 在灵墟道场，智者大师修禅说法，并注解了《涅槃经》。当年通往华顶的那条山道就被称为了智者岭，与智者大师相关的遗迹还有坐禅石和卓锡泉。历史上的天封寺曾几易其名，汉乾祐中，改为智者院，宋大中祥符元年（1008）名寿昌寺，而天封寺的寺名始于宋治平三年（1066），之后，就一直沿用此名。对于天封寺寺名的来历，民间有一个传说倒是十分有趣，据说天封寺的大殿比皇宫高出三砖，皇帝知道后就要毁掉此寺。庙中的僧人说此寺为上天所封，毁之不祥，皇帝方罢休，遂得名天封。 天封寺的鼎盛之际在宋朝，时任天封寺主持为慧明法师，在他的主持下天封寺得以修葺。站在修葺一新的大殿前，慧明法师想起了他的一位友人，那就是诗人陆游。淳熙十三年（1186）的春天，慧明法师与陆游在杭城西湖边谈释论文，极为投机，视为知己，当时慧明法师修禅于杭州净慈寺。四年之后的绍熙元年（1190），二人相约，共游绍兴镜湖。在湖边慧明法师说起他准备去天台山天封寺，着手修葺寺院一事。说起天台山，陆游是满怀的思念，他曾隐居于此数年，其兄陆淞曾为天台知县，陆游承诺为修葺的天封寺写一篇碑记。告别了陆游，慧明法师拽杖戴笠入天台山了。二年之后，天封寺修葺完毕，陆游如约写了《重修天封寺记》，并刻石立于寺中，碑文记载了天封寺的格局，“于是自佛殿经藏、阿罗汉殿、钟经二楼、云堂库院，莫不毕葺。敞为大门，缭为高垣，周为四庑，屹为二阁。”可见当时天封寺的宏伟。此碑的落款时间为绍熙三年三月三日，绍熙三年为1192年。陆游还有一首诗赠于慧明法师，“浪迹天台一梦中，距今四十五秋风。胜游回首似昨日，衰病侵人成老翁。圣寺参差石桥外，仙蓬缥缈玉霄东。因君又动青鞋兴，目断千峰翠倚空。”诗中充满了对天台山的思念。 至明朝，慧明法师修葺的天封寺已显败落，明崇祯十年（1637）冬，天封寺遭遇了一场火灾，临海人陈函辉游历天封寺时，面对天封寺遗址，有着太多的感叹，“灵墟遗迹在，策杖一寻之。野蔓衣磐石，寒榛缀古碑。径通深竹里，人上继桥时。问往添惆怅，曾无葛大悲。”诗中的磐石就是当年智者大师路途中所遇到的那块，不知其中的石碑是否就是陆游所写的那块。 对于此次火灾之后天封寺的重建，陈註有《重建天封禅寺记》碑记一篇，文中对于天封寺有这样的描述：“然古殿穹窿，佛像精丽，罗汉奇古，须眉皆活。”重建一事也作了记载，“宗祯丁丑冬，祝融氏一夕收之。佛入火光三昧而升而游，惟留道场一片地。”可见这场火灾对于天封寺的所造成的损失，在之后的五六年中，比丘尼性恒与其弟子一起广募于吴越之地。终于重建了天封寺，“梵刹一新，金容赫然，宝殿岿然，藏阁迥然，僧寮焕然。”陆游与陈註的宋、明二次重建天封寺的石碑已不存，留下的只有碑文。天封寺就这样一次次的重建，每一次的重建都是一次新生。 禅农并举是中国寺院的一大特色，印度僧人持钵乞食的形象，到了中国就是田间劳作的场景。寺院的僧人在念经修禅的同时，还得忙于耕种，这就有了“一日不作，一日不食”的说法。寺院的田产有皇家赐予的，有寺院购置的，也有施主奉送的。收获的粮食成为了僧人生活的保障。天封寺虽处深山，但它拥有许多的田产，据宋《嘉定赤城志》记载：“天封寺，田一千五百六十二亩，地二百三十六亩，山四千八百五十四亩。”当时寺院的田产仅次于万年寺和国清寺，为天台山寺院中第三大寺田拥有者。现村中还存有一块道光二十九年（1849）的残碑，碑文中记载了天封寺当时田产的范围，可见，至清朝天封寺还拥有大量的田地。 民国年间，天封寺的田地多由僧人自己耕种，人手不够时，也雇佣附近的村民。每年秋天，收获时节，寺院大殿内堆放一堆堆的谷物。之后，僧人们沿着智者岭，将谷物担到华顶寺，因为华顶寺少耕种的田地，民国时期天封寺归华顶寺管理。天封寺附近也有许多田产属临村和城里的财主所有，如城里袁氏、王氏、姜氏和陈氏就拥有寺院旁边许多田产，这些财主通常都是雇附近村民耕种，每年秋季，管家进山收租。为了收租的方便，管家在天封寺旁筑了几间茅草屋，这些茅草屋也只有每年秋季才热闹几天，管家将收来的谷物暂时放在屋中。其余的时间，它们都是关门落锁的。 天封村前东南边的那几间茅草屋为王氏所有。民国年间，家住城里桥上的王氏喜欢上这儿的青山绿水，那年秋天，在收完租之后，他就住在这几间茅草屋中了。王氏成为了天封寺前最早的居民，这几间屋至今还住着王氏的后人，只不过原先的茅草屋不知何时已修建成了瓦房。住在寺前的王氏如同一位隐士陶醉于山水之间，寺院的阵阵诵经声和木鱼声时时传入茅草屋中。他也时常走入寺院，与僧人保持友好的关系。 天封成为村庄的变迁始于上世纪五十年代的土改时期，那时的天封寺只有一位叫维强的僧人，虽然，他平日还是念经礼佛，但寺院已显败落，已不见以往香客的背影了。对于天封寺而言，土改不但失去了许多的田产，寺院的建筑也都分给了新的住户，寺院的香火已渐渐地消退。村里人还记当年分田的历史，桥上王氏的二位儿子首先从城里搬到了天封，之后袁氏的五个儿子也结伴来到这儿，同时来到的还有徐氏的四位堂兄弟。除了这些从城里迁来的居民之外，欢岙和上潘也有居民迁到天封，他们每人分到一亩一田地，僧人维强也分到了相同的田地。新到天封的居民同时分到了天封寺的一些住房。现居于村中的村民都是土改时迁到天封村民的后代。 土改之后的天封已显现出了村庄的雏形。不同姓氏的村民与僧人一起在田间劳作，与其他村民不同的是维强在耕作之余，还得念经礼佛。寺内的佛像还在，他还时常阻止调皮的孩子爬上佛像玩耍，孩子爬得高了，他就用鸡毛掸子赶他们。其实，在平日维强还是非常地喜欢村里的孩子，与村民们也是和睦相处。不知什么时候起，维强已脱去了和僧衣，穿上普通百姓的衣裳，只是那串念珠还时常拿在手中，时不时的念上一句南无阿弥陀佛。 1967年1月6日，对于天封寺是一个刻骨铭心的日子，这天恰好是农历小寒节气。那天村民们都徒步去城里参加在南门溪滩召开的批斗大会，已七十多岁的维强留在村中。那天他心里总是有点忐忑不安，似乎有什么事将要发生。到了黄昏，天刮起了东南风，坐在大殿中的维强看到了村的东南角有一道火光喷出。当他走出大殿时，风已将火焰吹到了大殿。维强惊呆了，他终于明白一场不可避免的灾难已降临到了这座千年古刹。站在大火前的维强闭上了双目，口中念着“南无阿弥陀佛”，眼前的火光渐渐地暗淡下来了，当他再次睁开双眼时，已是次日的清晨了。 面对眼前的废墟，维强却显得淡定，大殿是完全倒塌了，焦黑的木柱还冒着丝丝的青烟，佛像已化为一堆尘埃。村民最终还是没搞清楚起火的原因，而维强认为这是一场天火，天封寺在这场天火中得以涅槃。在文革初期，许多寺院的佛像被摧毁，僧人被赶出寺院。天封寺以这场火灾保存了古刹最后的尊严，它宁愿在大火中结束，以避免之后日子中的那份羞辱，天封寺毁于一场自焚。维强的生命与天封寺紧紧相连，在这场大火之后，维强也跟随他守了一生的寺院而去了。 这场大火也使天封从一座寺院彻底地变成了一个村庄。大火烧毁了寺院的所有建筑，这次，天封寺没有像历史上以往几次那样，重建为一座新的寺院。在村民的努力下，一座新的村庄在废墟上建成了。在大殿的东面建起了粮店，西边是收购店。许多民居都建在原大殿的四周，在这些新建的民居中，人们能看到许多原寺院的石构件，天封寺以这样的方式将它的残影留在了天封村中。 如果从高处瞰视天封村，人们发现村庄的中心是一块空地，那是当年天封寺大殿的位置，村庄所有的建筑都簇拥着这座曾经的大殿，村民无意间将寺院最重要建筑的位置保留着，或许心怀敬畏，或许留有一份念想。当年通往寺院的那条小路依然是村民们日常进出村庄的道路，村前那条山溪上的石拱桥建于民国八年（1919），桥称月弓桥，古老的桥头，有一株高大的沙朴树，树下时常有老人闲坐。老人们还清楚地记得当年天封寺的格局，过了月弓桥是一座照墙，绕过照墙，走过十六步台阶，迎面的就是寺院的山门，山门之后的那进就是天封寺的大雄宝殿。两侧建有厢房，为僧人的生活用房，称上房和下房。 现在留存的除了那座月弓桥之外，还有那十六步台阶，台阶两侧还有二只石鼓，西边石鼓旁的那株柏树也是当年寺院留下的。或许只有从这二只石鼓和一株柏树中，人们还能感受到天封寺的那份沧桑。今日的天封，依然是山清水秀，昔日气势恢弘的天封寺已踪影难觅。取而代之的是一个小山村——天封村，附近山坡，翠竹青青。 天封从一座寺院到一个村庄的变迁是那么的自然，那么悄然无声。其实，在天台这样的变迁还有很多，如太平、大同、慈圣等。它们都是在寺院败落之后，成为一个村庄，村庄沿用寺院的名称。这些故事大多发生在上世纪六十年代，故事有着相同的背景，甚至连细节都是那样的相似。久而久之，人们都忘记了当年的那座寺院，村庄以一种新的面貌继续着自己的故事。
** （月弓桥）
（天封寺遗址）
（王氏民居）
（台阶旁的石鼓）
（民居中当年寺院的石构件） | 
狗仔卡
发表于 2013-10-27 21:02:02
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发表于 2013-10-27 21:27:56
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