<P>在论坛上看到“<a href="http://www.317200.net/bbs/dispuser.asp?id=483" target="_blank" ><FONT color=#000000>俺想做头猪</FONT></A>”的帖子——“意淫与文学”。大概说的是意淫成就了文学。我倒是想起有一篇文章，在文章里作者指出现代文学史差不多就是同性恋史，作者列出的是兰波、乔伊斯、马拉美、艾略特。这四个人物差不多奠基了现代文学，而他们都是同性恋。所以，更合适的说法是“同性恋与文学”。由此也想提提另外的话题。</P>
<P> 前一阵子李安的《断背山》煞是红火，而一提起《断背山》，给人的第一印象就是同性恋主题。但《断背山》其实不是关于同性恋的，而是关于压抑，关于那个年代的。李安刷新了牛仔文化，并深知什么是压抑。这种独特的艺术敏感和细腻，让人产生“断臂”与艺术之间的联想。</P>
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<P>同性恋自古有之，不分东西。</P>
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<P>在西方，希腊时期就不必说了，最著名的同性恋艺术家是达·芬奇和米开朗基罗。对达·芬奇来说，“鸡奸者”的指控是他一生中的隐痛。<FONT face="Times New Roman">1476</FONT>年，他被指控与<FONT face="Times New Roman">17</FONT>岁的男模特发生关系，在两次听证会后，因证据不足而不了了之。但这次的审判给达·芬奇带来了巨大的心灵创伤。之后的岁月里，他竭尽所能的保护自己的私人生活，甚至用倒写的手法隐藏真实思想。所以，一切关于他是同性恋的猜想也就停留在捕风捉影上了。但不论如何，这仍是人们最津津乐道的话题。许多历史学家指出达·芬奇倾向于男性，他的一生从未与任何女人有过亲密关系。他的画作证明了他对男性美的迷恋。他的素描只针对男性裸体，对性器官的描绘尤其引人注目，而与之形成鲜明对比的是，他很少画到女人的脖子以下部分，即便画了，性器官也非常模糊甚至扭曲。</P>
<P>另外，达·芬奇笔记中的很多注释暗示了他与学生<FONT face="Times New Roman">Caprotti</FONT>的暧昧关系。据说这段关系持续了<FONT face="Times New Roman">20</FONT>年。达·芬奇去世前不久完成的画作《施洗圣约翰》美丽却妖冶，画中那男女莫辨的圣约翰原型就是<FONT face="Times New Roman">Caprotti</FONT>。而弗洛伊德根据达·芬奇的笔记进行了深入的研究后认为：达·芬奇将他的性欲表达在作品中，许多未完成的作品便是一种性挫败的象征。</P>
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<P>而米开朗基罗终身未娶，不少人推断他喜欢男人。恰好，达·芬奇也有此倾向，米开朗基罗确实不怎么爱女人，甚至于无法在有女人的房间里多停留。他的雕塑绘画作品中也有女性内容，却从未涉足过娇媚的少女题材。绘制的都是丰腴、成熟的女体，呈现出接近男性的力度。据说，他即使在绘画女体时用的也是男性模特。他与多个男模特有过情感纠葛，并为他们写下了众多的诗篇。从他的作品中，也可以感受到对男体的近乎痴迷的迷恋。</P>
<P>而在近代的西方艺术家中，有一长串的名单是同性恋，譬如舒伯特、勃拉姆斯、肖邦、贝多芬、甚至托尔斯泰也有同性恋倾向。</P>
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<P>在我们中国，同性恋之风源远流长，古称其为“断袖”或“龙阳之美”。（想必“断背”“断臂”的翻译也是从此得到灵感的，个人以为“断臂山”这个翻译更好）到西汉更是势不可挡。从汉高祖刘邦养了个叫籍孺的同志爱人开始，到最后一个实权皇帝孝哀帝刘欣迷爱董贤，十几个皇帝中倒有八九个好此道。汉朝始于同性恋，终于同性恋，可谓有始有终。但这也不代表中国古代没有直接反对同性恋的传统。如果拿西方的价值观去套中国历史，会有问题。古代中国的道德禁忌当然有，比如宋代以后的女性状况尤其压抑悲惨，但被现代中国的意识形态过度渲染了，扭曲了。从荷兰人高罗佩写的〈中国性史〉中可以看到，西方人是很惊异于中国古代性观念的宽容（当然，“宽容”一词就是西方概念）：同性恋不会被治罪。从前书生上京赶考带娈童，据说解决性问题是原因之一。中国人从来是善于接受事实，利用事实的。〈红楼梦〉中也写到同性恋。相关的描述最早可以追溯到〈古诗十九首〉的时代，那种天真烂漫，今天的同性恋诗歌哪能与之相比。我们会说：啊，好开放！可是古人哪里有“开放”这一说呀。</P>
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<P>中国的同性恋之风到了明清，随着市民经济日益发展，也随着市民娱乐（包括戏剧小说业）的蓬勃兴盛，同性之好越来越多的浮出水面，著于文字。福建一地甚至被公认为培育“男色”的温床。古称男同性恋还有一种称呼，叫“南风”，取自南方一种与边上小树纠缠而生，分之不断的榕树之名。文人雅客多将“南风”视为风雅，清代书画家郑板桥与性灵文人袁枚便是其中最知名的两位。</P>
<P>袁枚在〈随园诗话〉、〈子不语〉、〈续子不语〉中，一再谈到龙阳之美，心向往焉。因为他翰林文人、风流俊雅的身世姿容，投怀送抱者颇多。〈随园佚事〉中载：“先生好男色，如桂官、华官、曹玉田之辈，不一而足。而有名金凤者，其最爱也，先生出门必与凤俱。”</P>
<P>而郑板桥则如此自述：“（余）好色，尤多余祧口齿，及椒风弄儿之戏。”他在山东潍县当县令时，有一次，一美少年因嗜赌犯律，当众被施仗责。郑板桥观刑时，见少年美臀受创，竟心疼得忍不住落泪。</P>
<P>当<FONT face="Times New Roman">71</FONT>岁的郑板桥和<FONT face="Times New Roman">48</FONT>岁的袁枚，在清明日红桥诗会上相逢后，因郑板桥酒酣后提及“如有机会参与朝廷立法，定将律刑中的苔臀为苔背，这才不辜负了上天生就的龙阳好色”时，即被袁枚拊掌长叹，引为知己。</P>
<P>郑板桥一生花在男色上的钱财，不在少数，年老之时仍热衷此道，这也意味着他要付出更昂贵的代价，因为没有娈童会免费接待他，也没有少年会自动宽衣解带。这一切，不由他伤感而现实的说：“自知老且丑，此辈利吾金而来耳。”如此直接的刺激激发了郑板桥对时光流逝、人生虚无的自觉意识，令这一生孜孜于名利权益的画家由寂寞而感悟，开始正视自己苍白的须发，最终在他人生的最后旅程中，创造出他最具艺术性的代表之作：枯瘦的秋竹、寂寞的兰花。</P>
<P>而袁枚在他花甲之年，还收了年轻美好的刘霞裳为弟子，每次出游登山，必与同行，所谓“从游朝腊屐，共寝夜连床。寒暑三年共，文章一路商”。对于他人的质疑、腹诽，袁枚不以为意。</P>
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<P>在我们对作品的作者的性趋向一无所知时，我们是不会感受到作者的同性恋气质的。但当知道了作者是同性恋时再看他们的作品，那些使他们和异性恋艺术家之间极其微妙的差异就会出现。达·芬奇如果不是同性恋，他的画会和我们现在看到的很不一样，或者，我们就不会象知道实情前那样看他。他太精微了。而在舒伯特的音乐里（我对古典音乐不是太了解），有那么一种情绪——很难用词语去定义——譬如恐惧、希冀、疑虑、揣测<FONT face="Times New Roman">……</FONT>异性恋艺术家也表达这类情绪，但是不一样。同性恋的作品期待无限敏感的心灵。</P>
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<P>当然，用性倾向解释艺术只是途径之一。艺术是心领神会，人各有各的的心领神会。当你知道“他”是同性恋，你很可能会被引领着走向感觉的另一层次。可以设身处地的想一想，当你意识到自己是同性恋，你会先对自己恐惧——如果没有社会舆论支持你，说：你是对的，你没问题——这时，你立刻遭遇一系列问题：父母知道了怎么办？同学朋友知道了怎么办？最要命的是，你爱的那个人知道了怎么办？很多同性恋会爱上不是同性恋的人——我爱你，但不能让你知道，你知道了，你就走掉了，多难的一件事啊！两人做朋友，上街、吃饭、待在一起，但心事重重，时刻瞒着，同时爱着。真的恋爱总有爱得最深最炽烈的阶段，可是你得瞒着，又克制不住。恋爱都会遭遇要不要控制，怎样控制的困难，同性恋尤其被这种困难折磨<FONT face="Times New Roman">……</FONT>在体验恋爱的所有层面时，我相信，同性恋触到了我们没有触到的深度。</P>
<P>这种敏感，这种不断不断地受挫、抑制、机敏、迂回<FONT face="Times New Roman">……</FONT>最好的出口可能是艺术。艺术也是爱，你整个交给艺术，艺术不会背叛你。恋爱，或者创作，是无比细腻的私密的过程。哪位同性恋愿意将这些层面玲珑剔透说出来？说出他内心经历的一切？从这个时候我们可能会知道这种敏感为什么我们没有。同性恋对设计敏感，对差异敏感，对文字也敏感。（不过人一辈子最复杂最敏感的问题就是性问题，所以，也不能说异性恋就不敏感。）</P>
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<P>同性恋对感情和世事体味的细腻和深度，可能比异性恋要来得更多。在体味了种种细腻、惆怅、不同寻常的感情经历后，在艺术这一个最好的宣泄口中，往往是得到了最大限度的，最猛烈的喷发。</P>
<P>所以，“断臂”成就了东西方的艺术史！</P>
[此贴子已经被作者于2006-4-10 13:02:27编辑过]
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狗仔卡
发表于 2006-4-10 20:58:00
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