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万卷微言(微博选录之一)

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发表于 2011-7-21 12:06:24 | 只看该作者 回帖奖励 |倒序浏览 |阅读模式
本帖最后由 郑鸣谦 于 2011-7-24 10:03 编辑

我的时间,就是喝茶,看书,写字,与人扯淡。
地位清高,日月每从肩上过;门庭开豁,江山常在掌中看。
温家宝:一个国家、一个民族,总要有一批心忧天下、勇于担当的人,总要有一批从容淡定、冷静思考的人,总要有一批刚直不阿、敢于直言的人。
某市长请弘一法师吃饭,第二天弘法师寄去四句话:昨日曾将今日期,短榻危坐静思维。为僧只合居山谷,国士筵中甚不宜。
闲来读藏,权当解暑。英译《南传大藏经》,明显较汉译精确。但两者与我们通行的赵金藏、高丽藏、永乐藏、龙藏、大正藏、藏、续藏,在内容旨趣上大异。如果按《南传大藏经》这部较接近释迦原旨的纂集,我们现下所说的佛教,都可划入伪佛教,所说所行,根本就是打着佛的旗号,反对佛。如此而已。比如说释迦从不以非人自居,他所悟到的觉悟之道并非受了神灵的启示。按他所说,我们每个人都有可能获得正觉,这个觉悟是靠自己践行而得。他从未让人皈依,如有皈依,只能皈依自己,任何想靠皈依他人或佛而获得解脱是不可能的。单凭这一点,现在那些让弟子信徒皈依,皈依了佛就要放弃其他信仰,就是扯淡。
张大千的《五色荷花》,除了墨色荷叶有些八大面貌外,其余的似乎还是陈老莲的东西,或者可上溯北宋工笔院体。
要严格按照“搞定就是稳定、摆平就是水平、不出事就是有本事”的理念切实抓好信访、维稳、安全生产各项工作的落实。某区委书记如是说。这种强盗逻辑,不如直接镇压得了。
任何譬喻都不具一般性。
或问处世之道,曰:胸无城府,肩挑日月。
信念(或说理想)、利益和诓骗,自古驱民抱团者,不外此三者。倘若自念是菩萨,不妨把篓子打碎。但结果,可能又会如鲁迅笔下的《聪明人和傻子和奴才》中傻子遭遇,习惯了蜗角斗争,一旦脱了筐子,还真要陷入天地茫茫之中,不知所向。
阿弥陀佛,心灵微薄,警惕清谈误国。
远离尘嚣,一山一水,一草一木,全部不染世俗气息。但是,南山,我的故乡,天台最落后的地方,现在也渐渐失去原始的纯正。
上午看了一张丁锡满先生的书法“翠香兰阁”,布局略适当,笔法饶有情致。
偶见某隐者之书,字之体势,一笔而成,偶有不连而血脉不断,及其连者,气脉通于隔行。然隐者胸中复有悲悯之意,在山野之间强迫自己忘却世俗纷争,可毕竟无法完全抛却,这种斩不乱理还乱的心绪体现在书法之中便有了一种勉强之意,山野之超然与心之勉强相左,故笔力虽已纯青,然笔意少了几许酣畅。
老友将调动,闲谈品茗。我说,人不在于做多大的官,而在做多大的事!这个道理,自古如此,但是进了机关,却很少有人明白。
谈到佛教的宿命,我玩笑说这世上只有四种人,一种生来是放债的,一种生来是还债的,一种生来是报恩的,一种生来是报仇的。
公开确是好东西,就怕是阳谋。
战争,唯有战争,才可以摆脱当前的危困之局。德国哲人尼采说:“战争是净化人类历史的洗涤剂。”黑格尔说:“战争推动历史前进。 ”真主穆罕默德说:“我带着剑和可兰经而来。”
托尔斯泰论时人对拿破仑的褒贬说:一个道德完美的庸夫只是庸夫,一个遍体鳞伤的英雄仍然是英雄。
唐碑拓本,存世稀少,如巴黎博物馆之唐太宗《温泉铭》、柳公权《金刚经》、日本藏虞世南《夫子庙堂碑》以及国图柳公权《神策军碑》等,当为唐碑唐拓。
在“自身传统”中寻得一种“有机发展”。任何的“急遽变化”必须在“自身传统”的生态环境中进行,而不是把“自身传统”摧毁,空中起新楼。
富人烧香,穷人算命,急事问神仙。
罗素似乎说过:金钱不应是享乐的途径,而是权力的途径。政治家可以没有金钱,但不一定得有权力,并满足于贫穷。现在当官的,几乎把权力作为发财的唯一途径,并想着在适当时候跑国外去,享受生活。
罗素指出中国人主要的弱点有三,即:贪婪、怯懦、冷漠。
寐堂兄赋《与拙堂、世学两兄聚于余姚》:
已是神交久,今能一笑迎。
江山供著作,风雨见交情。
抚此头颅在,知能大纛擎。
与君兄弟谊,相励待纵横。

握手怜初识,謦谈一席并。
飘繇身世感,缱绻古书情。
醉欲庐天地,贫犹重令名。
归欤终可赋,卮酒看重烹。
古书读多了,开始时颇不自信,继而为自信,忽而觉得空洞、骗人,虚掷生命而已。
旅游就旅游,考察归考察。建议国家,凡是政府性考察,必须由中央审批。另外,去海外招聘,也不能由地方政府自行决定。国之大器,岂能由诸侯私用。
关于富春山居图。它就在那,合璧不合璧,与它何干。不过是多了一个政治意味,如果珍视现在,又何必当初。这个举措,便似GDP,房子一拆一重建就是双倍的GDP增长。
慈善不仅仅是捐款,更主要是捐文化。文化慈善,才是慈善之根本。
加强社会管理,首先要加强官吏管理,其次是豪贵,再次知识分子,最后才是“屁民”。


分别心是一切痛苦之源。比如说人,原不过地球上芸芸众生之一,并无高贵或者说万物之灵什么的,都是自以为是而已。接着,人从性别分不过男女,但是后来渐渐有了亚洲人、非洲人、美洲人等等,接着又有了中国人、美国人、日本人、韩国仁,接下去肯定会有地球人、外星人,于是有纷争、杀戮


天台豆面碎,堪比鱼翅。
求仙问卜不如自己作主,念佛诵经不如本事在身,打坐参禅不如弄棒打拳。——孙悟空
城管野蛮执法,是当前激化社会矛盾,造成社会不稳的最大因素。
买书减肥。一、收入微薄,书价太贵,只好勒紧裤带;二、内容太少,纸张太厚,拎拿耗力;三、内容乏味,令人反胃,吃进都吐出来;四、写个书评,笔墨纸费,稿费二三,或倒贴版费。总之是入不敷出,生活更加悲催。本来吃饭么么香,身体棒棒,结果遭诸风雨摧残,顿变费柴。建议想减肥的哥们,快买书去吧。
醉光荣,不醉无牙。
文人相轻是对的,一团浆糊,就有问题。有了轻,才能重起来。不相轻,怎么发现问题,解决问题呢。但是,不要互相造谣,互相污蔑,互相背后递刀子,就对了。
教育、工作、买车、买房,不过是统治者设计的社会调节器,意在消解反抗,维护稳定,把人困死在现实的庸俗问题之上。然今日中国,决策者显然迷糊了自己,九成的百姓奋斗一生,或几世,都无法实现这些个小小的愿望,那么危机就不远了。


不想再过多涉及世间的具体问题,只想把人类自我构造的整个概念系统,思维逻辑,进行仔细的清洗。我想这比解决一两个具体问题还要重要。还人为人,还神为神,才能真正认识人的价值。当初把人从神的附庸中解放出来,现在统治者急急如律令般要把人圈在神的影子下,这种卑劣的伎俩,必须揭破。


信仰,或许很高尚。《法苑珠林》说:“生无信仰心,恒被他笑具。”信仰无所谓真假,只是一种主观的价值认同。人,就其本身来讲没有意义,人的意义就在于自己给自己假设的一个意义,不同的人设定有不同的意义,没有统一的公认的普遍的人生意义。设定的人生意义的丰富性,决定信仰的丰富性。


近日之学术,若不以全人类的共同利益为旨归,都是废话。


切·格瓦拉:没有悲天悯人的态度,社会主义便无法存续。没有共产党道德的社会主义,我不感兴趣。除了废除人对人的剥削之外,就没有社会主义。我们手中最主要的制动器是一种担心:担心任何一种形式的东西使我们脱离群众,忽略具体的人,忘记革命的最高、最终理想是使人摆脱异化,走向自由。


凌志军《中国的新革命》,盲舆推为“继《交锋》、《变化》之后又一部力作”。书中大篇幅歌功作者仰慕的人物,即原北京市副市长刘志华。而就是这位市长,竟是已经被查办的大贪官。文人之无耻,商人之畜性,竟至于斯。


马克思在致阿尔诺德卢格的信中说:羞耻是一种内省的愤怒,已经是一种革命。如果整个民族真正感到了羞耻,它就会变成一头猛狮。我们传统士大夫精神,也有一句叫“知耻近乎勇”。


马克思曾经提起有这么一种人:“一方面他对于经济事实完全无知,另一方面他对哲学只是抱爱好而空想的态度。”


少发些不着边际的空论,少唱些高调,少来些自我欣赏,多说些明确的意见,多注意一些具体的事实,多提供一些实际的知识。
马克思说:宗教本身是没有内容的,它的根源不是在天上,而是在人间,随着以宗教为理论的被歪曲了的现实的消失,宗教也将自行消亡。
看到领导发言,就不自觉的昏昏欲睡。看到教授讲课,往往梦中惊醒。


早先年流浪到天台的画家,似乎还有位刘志平,嗜酒如命,现在好像过世了吧。或说他的画风狂放不羁,受过陆俨少、程十发指点。我看过他的几张作品,其实也未入流。至于有人说他是国学大师,却真要吓煞人了。
最近常有人问,王淑波的书法如何?我在天台时间少,很多人事毕竟不熟。哦,对了,确实有这么个人,他的作品在天台各大饭店、商铺挂了不少,长枪短戟,属丑怪一路。朋友对他推崇备至,于是婉言道:“我个人不太喜欢,看他的字,感觉像掉进刀枪丛里。”
重读《马恩全集》,益觉悲凉,历史之相似,竟至于此。
与其视中国为政治实体,不若把它视为文明实体——唯一从古代存留至今的文明。中国的复兴,也只有吸收新的元素,才能酿造新的文明。
罗素:中国人咎由自取,不能产生廉洁干练的政府官员,这是不能否认的。中国人的伦理历史不注重公共义务,而家族观念却很重。当官的必须供养他的亲属,如果要为官清廉,肯定要放弃孝道。这就是问题的根源所在。所以,中国要进步,家族制度必须打破。
尝与杨主席闲谈。说及国画,他对杨象宪颇为推崇。大抵杨象宪之画,比较传统,宁静幽微,逸趣横生。善于用线,寥寥几笔,便勾勒出花草之神韵,其笔墨用色淡雅,清新疏朗,秀而不媚。
独鹤天边俱得性,浮云世上共无情。
天若有情,天早气死;地若无情,大家饿死。
红十字既然声称与商红会没关系,人财物都管不了,仅业务指导。但是,现在却公开叫停商红会?真让人眼花缭乱,看得好不眼疼。
掏尽私房钱,买个苹果机。朝朝织围脖,夜夜不得息。子幼无人抱,母病何暇惜?网费私自贴,犹嫌不给力。虽非共产党,何逊李素丽!?面黄发渐焦,月评却魂销。有司擅平衡,奖金时被削。如此无冕王,被人笑五毛。
年轻人缺乏信仰,个人因素有,主要还是社会陶铸造成的。请问,这批80-90后成长的环境是谁污染的?下结论,反映问题,不要信口雌黄,无的放矢。
作书要有胆气,敢放笔,眼明手辣,或拙或活,不可拘泥于形式,使气如流,因情赋形,方可却俗。
作书,境界第一,笔法其次。
骗子的忠告,政治家的诺言。
翻阅旧杂志,无意中看到天台县人大朱李益主任和叶晓春同志,在上世纪80年代写的《人口重组,山区经济发展新的战略抉择》(见《浙江经济》1987年08期)一文,至今仍有借鉴意义。
重看《阴阳错》,倪淑君,那一眸迷人的笑,勾起多少往事。
机会平等不若权利平等。
今日之知识分子,群居终日,拉帮结派,以攻讦造谣、挖人隐私为乐趣,言不及义,好行小慧,已然非士。真正的士大夫,要有担当精神,不谈怪、力、乱、神,不道听途说,谄佛媚道,注重正面价值引导,重塑人伦精神,而不是高论治乱之道,鼓吹造反、暴乱等等。
如厕的时候,宜读今人书;读古圣贤书,则须挺直腰杆,不可稍怠。
倘不抱灭绝心态,军事征服终究只是暂时的,而文化的征服,却相对较为长久。
傲慢是人性的大敌。傲慢者,往往有所依侍,或以富贵,或以权势,或以学问,或以名节,然皆不为君子所取。唯谦者,能博大。但是,谦虚并非虚伪,而乃周览世界,深味其广大,尔后所生的真诚感觉。处世贵谦而不可谄,虽两者相似,然谦是虚心,谄是媚心。
毋庸置疑,孔子的主要成就之一,就是以一种在中国前无古人的方式发现并教育我们:人的存在有一种精神——道德的维度。——赫伯特芬格莱特
要将干部当奴仆使唤,不要当父母来供奉,方不失公仆之谓。
豹子办了个澡堂子,包给狐狸,狐狸包给松鼠,松鼠雇几只蚂蚁搓澡接客。有一天,狮子去洗澡,掉脸盆里淹死了……虎大王震怒,派警察调查情况,骂了狐狸,打了松鼠,最后,抓了8只蚂蚁……因为他们,竟然没搓澡证!!
A language is itself just because the way it is.
贺卫方所谓“为了法治”,以偏执、极端、刻骨的仇恨情绪攻击重庆的唱红打黑,文风忸怩造作,恶心煽情,不啻“文革余孽”。
中日交恶,日人以“支那”贬称中国,国人遂恶“支那”二字。实则支那乃佛经对梵语cina之翻译,在印度原含有称誉“文明智慧之国”之意,《翻译名义集》:“支那,此云文物国。”《慧琳音义》卷22震旦国:“或曰支那,亦云真丹,此翻为思惟。以其国人多所思虑,多所计作,故以为名。即今此汉国是也。”
或问:你是否公共知识分子?我说:不好意思,我不是知识分子,我是马列主义者。
陈奎元:“中国特色社会主义理论体系是建立在马克思列宁主义、毛泽东思想基础之上的,而不是改弦更张,另起炉灶,这一点一定要搞清楚。”
要警惕某些人利用通货膨胀逼百姓走上街头。
“机械智巧,不知者为高,知之而不用者为尤高。”人吃五谷杂粮,人与谷物合成了一个“俗”字,谁能免俗?敢于举世皆清我独浊,勇于不为雅所惑,该俗就俗,想俗便俗,其中的机趣与智慧,有多少人可以体会?
古称杀风景之事,曰清泉濯足,曰背山起楼,曰烧琴煮鹤,曰对花啜茶,曰松下喝道。
骆师弟来电,问最近有无大作问世?我说:不写东西好半年了,就是过去已完成的书稿也弃之书篓。他有些惊讶。我说,以前是为学问而学问,现在自己搞明白就好了,别人疑惑,就让他疑惑,我可当不了导师。所谓古之学者为己,今之学者为人。况且我也不用去评职称,争教授,所以还是留点时间陪陪家人抱抱孩子。
城市环境整治,需要找准根源,对症下药。用搞运动式的公务员突击扫街方法,实际是政治作秀,而且头痛医脚,难收实效。另外,我们经常讲,不要权责不分,不要错位,不要角色跑偏,不要越俎代庖,但落实在具体,就两眼一抹黑。以小见大,国内大多的腐败也是由于权责不分,职权越位造成。值得警惕。
故宫失窃案,现在抓到的多半是一个替身。监守自盗的情况,在全国文博、图书馆系统很普遍。我在编辑台州文献集成(《台州四库荟要》)时,就发现不少珍本、善本,不翼而飞。远的不说,在台州就存在,名字不点了。这些单位呢,你去借文献,他大都是拒绝的,最多拿个目录给你看看,怕露陷。
民国前为吏者,至少是进士出身,少了这个条件,就是宰相之子、王孙后裔,也不能授任一方实职。现在呢?每每看到官员任布公告,在学历一览,不是在职大学,就是在职硕士,现在又流行在职博士了。
解放后的志书,大抵不忍猝读。
将王重阳与紫阳真人并称,实在有点关公战秦琼的味道。两人生活的时间,相差太远。
随心所欲,表现出来什么就是什么,不必以框框套自己就好。
当代人对古典的薄闻,大抵可从三国、红楼、水浒、西游这四大小说的经久不衰,持续高温中漏泄出来。
从前的愚民政策是不许人民接受教育,现代愚民政策是只许人民接受某一种教育。不受教育的人,因为不识字,上人的当,受教育的人,因为识了字,上印刷品的当。
前人说诗无达诂,真正问题不在文字训诂。语言文字既有时代性,也有社会性,撇开对时代和社会、人性的理解,光靠文字训诂是读不懂古书的。
不论白猫黑猫,抓到老鼠就是好猫。不过,在官场上,则是不论白猫黑猫,守规矩就是好猫,并不是定要抓到老鼠。
要治传统学术,必须懂经济学。但若只局限在经济学视域,则易陷入细节,难以从战略高度来研究问题,易陷入反复解释的境地。
当前的经济困局,很多人指责卖地财政,其实有些过火。比如制造业的困境,不是靠政策就能改变的,而应从国际分工,国际秩序中去寻去答案。
天要下雨,娘要嫁人,火车要出轨,随它去吧。
我对国学,其实没什么研究,不过也略知大概。师弟于是问治学秘诀,我说除了师门授受,最得益于台湾的高明教授的一篇文章,谈中国学术体系的,大致几千字吧,就把中国学术的体系勾勒出来了。平心而论,大陆与台湾的学术水平,相差何啻千万里。
问:孙悟空大闹天宫,把玉帝手下的各路神仙打得落花流水,但在取经路上却经常被各路神仙的坐骑打败?答:因为那些神仙是给玉帝打工的,谁会和猴子作对,敷衍敷衍就算了,而那些坐骑就不同了,是自主创业,为了保全家当,当然要和孙猴子拼命了。
微薄问政,几无可能。不过,鸡毛蒜皮,或许能解决一二。大都是作秀和捞资本。现在博主不是人生导师,就是吆喝小摊,还有就是专业围观,专业粉丝。虚的东西玩久,大家就会厌烦的,还是来点实的,却又犹豫不敢。
或问刘正成、石开、王镛之书法。窃谓:刘书峻急,所缺者山海气象;石书落魄,往往似春蚓秋蛇;王书呆滞,大都类乱头粗服。
鲍贤伦之隶朴茂,陈振濂之隶诙谐,又陈振濂之行书文气甚足,往往失之草率。
孙晓云之书灵秀,胡秋萍之书迅猛,蔡梦霞之书粗砺。
圣人不死,大盗不止。这世界上的人民,原是统一的,虽有肤色种种区别。州界、国界、省界以及一切的界限,全是少数上位者强划出来的。一国之内,自相残杀,国际之间,攻伐不已,也是一些上位者闹起来的。
学校只能批量生产名义上的人才。真正的人才,要靠自己努力,在社会跌打滚爬中产生。
这个丛林社会,到处是猴子和狼。猴子虽讨厌,但不致命,最怕的就是狼,它总巧巧的尾随着你,当你放松警惕时,他就会竖起身子,把爪子搭再你的肩膀上,当你回头的时候,他就会咬断你的喉咙……所以,别让其他动物靠你太近。丛林中的强者总是孤独的,只有弱者才会成群结队。你可以在山上对月长啸,但……
围脖和手机一样,随时随地都可能让你爆炸。不要追求GDP,不要奢求万千粉丝,听众越多,观众越多,到处都是眼睛盯着,不免步履凌乱。
看了几分报纸,摊派订阅的。现在的领导发言,翻过来倒过去,就那么几句,如同和尚念经,除了阿弥陀佛,就是南无阿弥陀佛,搞不出新花样。这省领导,与那省领导,这县领导与那县领导,居然似一个模子印出来的。也真难为他们了。就这样,还能讲的神采飞扬,唾沫横飞。
哪有什么公仆?仆只是私的,并没有公的。愈是一个人的奴仆,愈尽责,若是大众的仆人,必然没有专诚的衷心。所以,现在的所谓公仆,多半是高踞万人之上的,作威作福,平日里哪有将主人放在眼里,而自吹是主人的父母官。
人世间最大的痛苦,莫过于有书不会读,有钱不会花,有美不敢泡,有子不敢教。
不论哪种选举制度,如果要取得好的效果,必须施行“连坐制”。如选出的甲出了问题,则凡是选举甲的人,全要受甲所应受的处罚。所以,一个县的县长出了问题了,或被判死刑,则这一县选举他为县长的代表,都要被判死刑。如此,才能公心选举,不买票卖票,或被代表而成虚设。
古语:“经师易得,人师难求。”而今也不例外,教书匠多,人格师少。
愚民之策,民尚可苟且;扰民之政,民绝难安生。
父亲常说:做人做事,不要把子孙饭吃了。此言朴实,所喻则大。
善治国者,治吏;不善治国者,治民。截访如何?维稳如何?
宗教中的流氓,假借死后的天堂,骗取钱财。政界中的匪徒,利用将来的幸福,攫取政权。名目虽殊,手段虽异,其损人利己的心态,则无不同。
挟天子以令诸侯,假民意以欺民意,有此二者,鲜有不亡者。
古往今来,一国政事之坏,往往坏于小官僚的马屁和大官僚的刚愎。
以前在学校读书,老是饿肚子,怕交不起学费,怕被老师同学嘲笑,所以一听到“xx主义好”,我就头大。现在,最怕听政府工作报告和政要演说,更怕听自由民主幸福理想。
读弗雷格《论意思与含义》,其指出相同的事物在不同的场合对思想具有不同的影响。
维稳,不是弹压,素来民意不可阻遏,只宜疏导。
维稳压倒一切,这就是昏招。难道还要走“攘外必先安内”的老路。现在有些地方政府打着维稳的旗帜,实际举措是促反,逼着百姓上街围观。在历史上,解决国内危机,并非只有维稳一路,可以向外发展么,比如战争。现在南海局势如此,打一场局部战争,未尝不可。
不要想当然,不要被自己的口号所迷惑,你要和平崛起,别人虎视耽耽,狗屁不信,你还要逼迫自己的百姓相信只有和平才能崛起。丢掉幻想,准备战斗吧。这些狗屁领导,等着上汉奸榜吧。
汉简中,已见章草,其结体得参差之美,整齐疏朗相参杂,得自然之趣,不似元明之后整齐划一,面目呆板。大凡一种书体之形成,初创时皆天趣横生,至其末流,则人工已极,成为当时的馆阁书。
深夜读《中国书法全集》,至鲜于枢卷,竟似临溪照影。其行书似于二王雄劲处精研而成。
百尺高梧,撑得起一轮月色;数椽矮屋,锁不住午夜书声。
读书并非只为应试,从书中找答案,真正的读书读的是心态,是境界,境界高了,视野自然就宽阔,视野宽阔了,掌控局势的能力也就愈强,人的气质因此而改变。读书养气,其要在此。
每天看点书,时间不在长,内容不在多,慢慢地,书中的精华就会如春雨润物细无声。
前不同于古人,而能发展古人;后不同于来者,向来者去,而能启迪来者。
现实之困苦,却置之惘然,古人之唾沫,抱之以为宝。如此学术,比之乾嘉,还是差之万里。
前几天与陈虹闲谈,说及台州文化。我感叹自编成《台州四库荟要》,大致浏览了台州古代文献,除了几个和尚道士,还有几本史地著作,大抵没什么可深究的。有时真觉得悲哀,这边成立研究中心,那边搞文化研究所,捣鼓来去,都是文字垃圾。谦也不才,现在真不愿作古人的注脚。这些可怜的学者,别再忽悠了。就说集部吧,民国前文集甚硕,但是有几个文采风流?这几天忙温岭的中韩展,就说那地的名家如戴复古、谢铎、王居安、戚学标、黄壶舟等,除了戴的诗词不错外,其他的大致平平,无甚新奇。某也曾经印过几本诗集,随便取集中诗句,也无愧于诸位。可见,他们的水平如何了。但是,偏有好事者,拿着这些可怜的古董,日夜观摩,神飞笔追,竟然写了数百万字的诠释之作,阿弥陀佛,折腾完自己,别折腾他人好不?
学术若陷入圈子,就难做出真学问,大学问。人若入了圈子,一辈子只能如盆中蟋蟀,任人拨弄而不自知。
通胀猛于虎,中国奈若何?朝朝说升值,月月要加息。
李鸿章说:“天下最容易的事,便是做官,倘使这人连官都不会做,那就太不中用了。”
中美战略与经济对话刚拉下帷幕,美国《大西洋月刊》就刊出提前做好的希拉里专访,评论此次对话“简直是傻瓜在瞎折腾。他们做不成的。但他们能拖多久就拖多久。”这摆明了先要骗中国签订条约,然后反手将桌子掀翻。
出家要清闲,清闲即为贵。如何尘外人,却入尘埃里。一向迷本心,终朝役名利。名利得到身,形容已憔悴。况复不遂者,虚用平生志。可怜无事人,未能笑得尔。
得岳阳冯向阳《题天台万卷楼》长联一幅,曰: 少陵固已拙,太白略嫌愚,则智者为谁?果能似赵家宰相,焉用百卷千卷万卷;国清诚圣寺,桐柏亦名宫,问儒家何有?不妨随此间主人,看尽一楼二楼三楼。 ——岳阳 冯向阳 撰
有客持十二张扇面来万卷楼鉴定,大抵为清台邑梅谷、潘祖望、宋经畲、黄炳、夏松、王应奎、谢梦莲、郭翰等作品,品相尚可,清雅可观。另有清《张太史法书集》,系一亭所藏清张模册页,天台梅人鉴为之作跋,略谓书法以古拙自然为最难,谓无作意之迹,有如印泥画沙耳。汉晋人多作此,自后罕见云云。
作《曹天风诗笺重印前言》,回首往事,一声叹息。取谭长流先生所赠《空间哲学》、《君子哲学》二书闲观。谭兄怪才,世人知之者,盖因去岁之孔子和平奖。然其性聪慧,于玄学独有发明。
客问工作事业,答读书写字。客退。曾国藩说:“俞樾拼命做学问,李鸿章拼命做官。”我性迂腐,不善机巧,只能做做学问。
现实的痛苦,只能从实现中找寻解决的方案,任何想从现成的理论中找寻途径者,都将堕入虚妄。
瀚兄國沒有大,其吧,中有真正的者。有的只是奴、雇工、投商而已。
你我都年轻,不要激切,激于一时之愤慨。如果是生活,不妨平淡对之,看过忘过,想开了,就放下了。如果要做点事,要忧国忧民,不妨理性分析。**解决不了问题。
人生也短,若只为一口饭吃,争来争去,与禽兽何异?人之所以人,是从丛林中走出来后,如何更多的摆脱兽性,提升超越的精神性,而非其他。要知道在西方一些发达国家,除了职业政治家,公务员是那些最没出息的人去做的。
邓琳博士生此时代,处此社会,不精神病,才是精神病。
刑法也该改改了,不要老是修订主题思想。依我看,凡是涉及危害大众生命安全的(食品),涉及大众精神安全的(诸如教育),涉及人类未来延续的(比如拐卖、猥亵孩童等),都一律枪毙。现在的安乐死太人道了,人道的使死亡不在成为震慑犯罪者了。
人死了,还可为美国工具。这本拉登还真有价值。美国的聪明,就是物尽其用。
陈光标捐款是否掺假,并不重要。重要者,现下所谓的慈善,政府所引导的,媒体所关注的除了捐款,还是捐款?难道慈善就是捐款吗?为何不高扬文化慈善呢?正如各地政府强调的文化建设,就是唱歌跳舞?没其他了吗?


天台山似无可称道的旅游纪念品。不如把国清寺的独笔鹅、高明寺的《楞严台碑记》、塔头寺的《智者大师修禅道场碑》拓下来,制作成画轴,或弄成字帖,或简装或精装,作为天台山纪念品,不知如何?


前数天陈十田,庄志深二兄偶憩天台,我正好在家,遂陪同写生。老庄之画,多取法黄公望,沈周,倪云林等前贤,高远冷寂,静穆苍茫;十田则法渐江,王蒙,云林,及新安画派诸家,禅味十足。
天台、宁海、新昌三地,不必窝里斗,要联手做大旅游,实现共赢。不然,徒然浪费资源。如有可能,可考虑天台、宁海、三门、新昌等合并为一个新兴城市。不然以为然否?
拉灯死了,这个世界似乎都弹冠相庆。然而我却不禁心寒。自古以来直接杀人者都要偿命,那么间接杀人呢?通过舆论、文字、金融战等等,使人非人者,是否也要抵罪?美国这个操蛋的国家到处发动战争,军事的,经济的,文化的,荼毒多少生灵,是否也应被起诉,在人类历史上被判死刑?
《峄山石刻》,秦小篆,传为李斯所书,结体谨严,用笔劲秀圆健。《封泰山碑》,篆书,残存二十九字,古拙朴厚。《琅琊台刻石》,篆书,明拓,残存十三行,婉转圆润。《汉司徒袁安碑》与《汉司徒袁敞碑》,皆浑厚含蓄。
明拓《石门颂》,飘逸奔放,自然新奇。《乙瑛碑》沉稳凝重。《汉礼器碑》秀雅凝练,劲瘦刚健,其碑阴较为灵动潇洒。《汉张景碑》,气势开张。《华山庙碑》字体流丽。

沙发
发表于 2011-7-21 12:58:11 | 只看该作者
板凳
发表于 2011-7-21 14:16:49 | 只看该作者
地板
发表于 2011-7-21 14:35:30 | 只看该作者
5#
发表于 2011-7-21 14:53:56 | 只看该作者
  郑主席语录
6#
发表于 2011-7-21 19:01:05 | 只看该作者
7#
发表于 2011-7-21 22:53:43 | 只看该作者
    精彩
8#
发表于 2011-7-23 23:20:20 | 只看该作者
此心可比明月!
但愿尘世的风尘不会将君渲染!
9#
发表于 2011-7-26 17:43:18 | 只看该作者
哈哈,好个公务员是最没出息的人。
10#
发表于 2011-7-27 10:15:23 | 只看该作者
蒜兄芬芳点滴!
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