摩崖无语 (系列)

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to 七楼：五百罗汉堂前是复制品，真品在国清寺后山。
to 水水：俺也喜欢传说。
to ab:在严蕊案中，朱夫子可是反面角色了。

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to 沧海一声笑：智者大师建的天台十二道场为：国清寺，修禅寺，真觉寺，高明寺，天封寺，太平寺，西竺寺，清心寺，九明寺，禅林寺，华顶寺和慧明寺。

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（石梁飞瀑 （民国）康有为 字在天台山石梁）

（飞梁悬瀑  （明）甘雨 字在天台山石梁）

                                     【拾壹】石梁飞瀑

     1924年初春，天还有点寒，康有为一身布衣的装扮来到了天台山。身穿夹袍，外面罩着一件月白蓝的竹布长衫，白布抹，黑布鞋。那一年他已六十七岁，当年维新变法的**似乎有点冷却了，但不变的是中国传统文人的那种广博学识和开阔胸襟的品质。

    这次游历天台山，是应临海屈映光与雁荡蒋叔南邀请，在一些政界名人陪同下来到台州，遍游了天台和雁荡山水，并留下了不少游迹题咏。天台的山水康有为早有耳闻，因为他对于佛学极有兴趣，对大乘佛教的精义作过较深的研究，他的大同思想很大程度上吸收了大乘佛教思想。

    康有为在游览了国清寺和高明寺之后，就来到了石梁。他只所以这样急匆匆地赶往石梁，是想欣赏前人留在那儿的摩崖石刻，民国初年，许多文人都津津乐道于金石学，有的不辞辛苦到民间访碑问碣。康有为极力倡言学习六朝碑刻，在他所写的《广艺舟双辑》一书中，将魏晋时期的民间石刻给予充分肯定。

    作为书法家的康有为，一生都在探索书法艺术，晚年的他，书法也渐入佳境，创造出独特的魏碑行楷书“康南海体”。他的书法有其独特的个性，后人用三个字来描述他的书法，“重、拙、大”。
“重”，指的是浑厚、凝炼，有金石之感；“拙”，指的是古朴、率真，有生涩之感；“大”，指的是险峻、舒朗，有高远之感。

    在通往石梁的小道上，他看到了许多先人留下的摩崖，但都没有激起他的兴趣，那多是一些赞美的词句，在这位老人的眼中，显得一些矫情。之后，他又沿石阶而下，来到了石梁飞瀑的下方。

    在瀑布一侧的山岩上，隶书“飞梁悬瀑”四字前，他停留了很久，这四个字倒是有点古韵。飞流的瀑布打湿了他的长衫，他都没有察觉，字中的那几处三点水，真是灵动。落款处为“庐陵甘雨题，南昌熊枯书，江郃刻。”这方摩崖是明朝三人同游石梁时，所留下的作品，熊枯为南昌人，甘雨为明万历年间的进士，庐陵人，庐陵为今江西省吉安。这方摩崖也是石梁较早的摩崖之一。这方摩崖只所以能打动他，不只是它风格上的古韵，其中还那份坦然的直白。

    前人用了太多华丽的辞藻来表达对石梁的感受，在看完这些摩崖之后，虽然康有为也有同样的感慨，但是他还是十分地冷静。或许他觉得面对如此的神奇之作，所有的赞词都显得苍白，他只能老实地写上“石梁飞瀑”四字，落款处为“甲子二月，屈映光题，康有为书”，然后，请人镌刻在石梁碧潭崖壁上。

    夜深了，住在方广寺的康有为还沉溺于在石梁飞瀑的奇观之中，窗外是飞瀑的流水声，他诗兴大发，写下了诗句，“谁倒银河注赤城，石梁横绝瀑飞惊。明月照空雷不断，翠崖倚树听泉声。”这首诗是对摩崖“石梁飞瀑”最好的诠释。

    写完这首诗，康有为安然入睡，一夜无梦，次日游琼台仙谷。

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有空与花队一起访碑问碣，倒是一件乐事。

康有为多次来天台，
榧树村的谢国梁曾留学日本，当年，康到谢国梁家，就为他写过对联
“开张天岸马，奇逸人中龙。”
宿白鹤殿时，康曾为飞泉小学题写了校名，并留下了“飞泉古渡”四字。

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（琼台双阙（民国）康有为字在天台山琼台）

                                  【拾贰】琼台  双阙

    琼台的魅力在于它的仙气，桐柏宫当年就在山谷的东侧，这是道教南宗的发源地。当年道士修道的身影就在云雾中若隐若现，在静观山谷中云卷云舒的瞬间，感悟生命的真谛。不知不觉中，岁月间所酿成的这番仙气成为了琼台的活力所在，这是一道山水与道源相融的仙谷。

    琼台与双阙是百丈坑中的的三座山峰，琼台在东，双阙在西，隔坑相望。1924年初春，康有为的天台之游，登上了琼台的仙人座。在游琼台之前，他一定是读过其它诗人对这条仙谷赞美的诗句的。李白的“龙楼凤阙不肯住，飞腾直欲天台去。”诗句中，最令诗人向往的就是琼台，于是就有了下文的“青衣约我游琼台，琪木花芳九叶开。”同为诗人的康有为从李白的诗句，感受到了琼台的魅力。

    然而，康有为并不急着赶往琼台，而是将心怡的美景放到最后去欣赏。那天陪他同游的是屈映光、张翅、袁祥兰和张锦文，他首先来到了桐柏宫，桐柏宫是道教南宗的发祥地，当时桐柏宫主持道务的是叶宗滨大师，在叶宗滨的陪同下，他来到宫中的清圣祠，那儿供奉着伯夷和叔齐二座石像，石像雕刻精致，背后腰部篆文“伯夷、叔齐”各二字。壁上有张廷臣写的碑文，张廷臣为明进士，隆庆三年至六年任台州知府，碑文的首句为：“伯夷、叔齐饿于首阳之下，夫子称之曰古之贤人也。”看完碑文，康有为有所感慨，于是，他写下了一首诗
：“桐柏金庭绕九峰，夷齐遗像自清风。不必西山采薇蕨，琼台双阙有仙逢。”这其既有对这两位先贤的敬仰，也充满了对琼台的向往。

   途中，康有为看到了路旁一座小庙，庙由山石垒成，当地百姓告诉他这座庙为琼台庙，庙虽小但非常地灵验。庙中有一棵唐朝的古柏斜倚墙角，枝叶扶疏，充满古意。临走时，康有为为这座小庙写下了一副对联：“千年松绕屋，入洞玉为天。”

    就在靠近琼台的高岗上，康有为停下了脚步，他看到了迎面的一块独立的山石，上面似乎有摩崖，细细辨认，他认出了“台岳奇观”四字，落款为雍正玖年钱塘王之坦题，在山石的左侧，镌刻“秀甲台山”四字，为清雍正二年台州刺史韩世德书。

    之后的通往琼台的路就极为窄狭，加上石质松而不坚，几乎是流沙了，两旁又是深谷，就是这样山道，康有为却十分从容地走过。琼台是一座拨地而起的山峰，峰上有石形似椅，人称“仙人座”，站在琼台上，康有为看到了脚下山谷中流动的云雾，对面两峰对峙，顶部平坦，似两座楼阁，同游的人告诉他这就是“双阙”。

    充满仙气的琼台，让年迈的康有为感受到了山色的自然和清新。与题写“石梁飞瀑”一样，他没有用赞美的词汇，而是平淡地写下了“琼台”和“双阙”四字，这是一位历经了风雨老人的睿智。这二幅字就镌刻在琼台两块对峙的石壁上，右边为平列的“琼台”二字，并有“甲子二月”和“偕屈映光”落款，“双阙”二字为直刻，并有“张翅、袁祥兰、张锦文同游”数字，字笔法冲淡平和，是铅华洗尽的那种纯净，让人想起人书俱老的平和，那是一个人与他的书法一起走成熟之后的淡泊之境。

    八十多年前，康有为的天台之行，心境平静。并有一种礼佛的沉静而虔诚的心态，一路走来，他更多的是静静地看，细细地听。有所感触，对景即兴，略作抒发，并下诗文与墨迹。

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（隐吏  （明）周振 字在天台山桐柏瀑布前）

                                 【拾叁】隐吏

    明嘉靖癸巳（1534年）的秋日，天台桐柏山上的桕籽树叶已经泛红了，白色的果子结于枝头，这红叶白果在秋日的山间别有一番景致。就在这秋意渐浓的时节，桐柏瀑布前，来了一群游人，他们谈笑风生。看到瀑布旁的岩壁上有一方摩崖，他们停下脚步，观赏了许久，交谈了许多。岩壁上有“习养之瀑”四字，为篆书，落款署：“天台县事晋陵丁大荣。”丁大荣为晋陵人，于南宋庆元六年（1200年）任天台县知事。

    在这群游人秋日的游历不久，人们发现在瀑布左侧的岩壁上，新添了一方摩崖，“隐吏”二字也为篆体，字形端庄，线条圆浑。旁边的落款为正书，字有点长，可分七行，从中人们知道了几天前那群游人的身份。“嘉靖癸巳九月，晋陵周振、莆阳林人纪、钱塘章宗成、邑人陈绂、陈木同游，山人陈册、陈逵引入。”他们是三位在天台任官的外地人与二位本地人，在二位山人的引路下，同游桐柏瀑布的雅事。

   周振为武进士，时任天台知县，为晋陵（今江苏常州）人。难怪他看到丁大荣的字，会感到格外的亲切，两位同为晋陵人，时隔三百多年之后，却同在异乡天台任知县，这真是巧合。林人纪为褔建莆田人，时任天台教谕，教谕为主管地方教育的长官。其它三位同游着也均有功名。

    他们之所以刻下“隐吏”是因为他们都在朝中为官，而且都是地方上的小官，“吏”就是小官的意思，这是他们当时共同的身份。其实，这二字让人回味的倒是那个“隐”字，做一位官场上的隐者的确不是一件容易的事，或许，这是他们共同的心愿。

    隐逸文化是天台山文化中浓厚的一笔。天台山是一座神奇的山，在古人的心中，它远在天边，是那样的飘渺，让凡人无法到达。它是隐士乐思的净土，它总给隐士一些灵感，一些启迪，难怪有人说天台山盛产高僧大德。

    南北朝时期的顾欢隐居天台欢岙，开馆讲学，从此开启了天台山隐逸文化的序幕。之后的智顗、司马承祯、寒山、张伯端、白玉蟾等一批高人都选择天台山作为他们的隐居地，这方充满灵气的山水从不同角度给他们提供了灵感，从而成就了他们各自的理想，反过来他们的成就也丰厚了这方山水的文化。

    桐柏瀑布的上游是女梭溪，道教南宗的发祥地桐柏宫就在溪旁。唐代道士司马承祯隐居在桐柏山的玉霄峰三十多年，自号“天台白云子”。司马承祯博学多才，善书法，他攻篆书，自成一体，叫作“金剪刀书”。在他隐居天台山修行期间，武则天、唐睿宗和唐玄宗多次召司马承祯进京，向他请教阴阳术数及治国之事。

    唐景云二年（711年），唐睿宗那次的召见留下“司马悔桥”和“司马悔山”两个地名。相传他骑马至栖霞乡一座桥畔时，心生悔意，下马回辔，又禁不住同行兄长的催劝，继续赶路，到了凤凰山麓，他再次停马。这一悔再悔的司马承祯，留恋的还是桐柏山的清静，“不践名利道，始觉尘土腥；不味稻粱食，始觉神骨清。”是他写下的诗句。

    三百多年之后的宋朝，桐柏山又来了一位隐士，张伯端筑庐于充满仙气的山中，潜心修炼，完成了《悟真篇》一书，由此开创了中国道教南宗。他修心讲学的桐柏宫也成为了道教南宗的祖庭。

    站在桐柏瀑布前的这几位地方小吏，也一定是知道司马承祯和张伯端的故事的，飞溅的瀑布，打湿了他们的长衫，他们感受到了在衙门中难以体会得到的那份洒脱。震耳的瀑布声，唤醒了他们对自然的向往之心。

    在天台为官的许多官吏，他们更象一位文人，也象一位隐士。隐吏，这个历史上特殊的人群，身在朝庭，心在自然。

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（盖竹洞天 （宋）丁大荣 字在天台山石梁）

                                                  【拾肆】盖竹洞天

       一千六百前的天台山石梁，一位僧人独坐桥边。

      石梁是一座天生石桥，一道瀑布从桥下飞流直下，桥下是万丈深渊。月色下，入定的僧人，隐约听到桥头诵经鸣磬之声，睁眼之时，忽见桥西端有一石洞，洞门大开，平时狭窄的石梁也变得宽敞。僧人走过石梁，来到一处梵声缭绕的佳地，只见五百位罗汉或坐或卧，姿态各异，悠闲自在。一位罗汉对这位僧人说：“再过十年，你会到这里来的。”瞬间，眼前的景象消失了，石梁依然横在前面。这位僧人就是昙猷法师，他开启了天台山佛国的序幕。

       这个传说在东晋时就广为人知，天台山石梁也成为五百罗汉的栖息地。罗汉，又称应真，指僧人修行所达到的最高果位。当年佛祖释迦牟尼座前听法传经的五百名弟子，后来都修成正果，这就是五百罗汉的来源。石梁旁的下方广寺也成了五百罗汉总道场，玄奘在《大唐西域记》一书说：“佛言震旦天台山石桥方广圣寺，五百大罗汉居焉。”

      明天启元年（1621年），石梁西端立了一座铜殿，殿为重檐歇山顶，高四尺，宽二尺多，飞檐翘角，全铜打造。铜殿内有五百罗汉浮雕，神态各异，栩栩如生。此殿为钦差不提督九门太监徐贵亲自负责铸造，殿的栏楹间镌：“皇明朝天启元年辛酉中秋吉旦，钦差提督九门太监徐贵等喜施助金殿，永远供奉天台胜境石梁桥首，清凉山后学沙门如壁募造。”左壁有“钦差分守金衢严道浙江布政司参政米成钟”和“钦差提督抽分兼管和道催儹浙直福江木料工部郎中杨师孔”题名，右壁还有许多的题名。昔日一年四季，无任是风雪之日，还是晴朗之时，中方广寺的僧人足穿草鞋，走到石梁西端的铜殿前进香，僧人们就以这种方式供奉着五百罗汉。现铜殿供于中方广寺内的应真阁。石梁旁有一方“栖真金界”摩崖，表明此处为五百罗汉的栖居地。

       中广寺旁有一山洞，称盖竹洞。此洞道家称之十九洞天，佛家以为五百罗汉栖身之所。道家的十九洞天，有多种说法，一说在台州黄岩县西，也说在临海南。唐代，司马承祯提出了“洞天福地”说法，洞天与福地，道家谓神仙所居之所，洞天为真仙所居，福地由真人治之。看来，此洞真的不同凡响，道佛两家都来赶热闹。

      嘉泰三年（1203年）夏日，天台县知事丁大荣游石梁，这不是他第一次游石梁了，石梁旁的伫真亭就是在他的主持下建造的，那年夏季，天干旱，人们到石梁下的水潭旁祈雨，潭中出现异龟，祈雨成功，于是在此建伫真亭，石梁下的那水潭就称为“惠泽潭”，此事被记载在了宋之瑞所撰写的《伫真亭记》中。但石梁的盖竹洞丁大荣倒是第一次游访，一条幽静的山道将他引到了一个山洞前，洞并不大，两旁的修竹掩映着洞口，一股凉风迎面而来，在这署热的夏日，他感受到了一丝的清凉。

      那年的天台又逢干旱，当他从洞口走出，一场大雨忽然而至。雨落在山道，溪水慢慢涨了起来，洞前的丁大荣似乎看到了水流入了干裂的田地，看到了农夫脸上露出了笑容，这位知事冲出盖竹洞，雨淋湿了他的衣裳，他开怀大笑。

       在他心中，这场大雨是五百罗汉带给天台民众的甘露。渐渐地，雨停了，云层中透出一道霞光。在方广寺，丁大荣写下了“盖竹洞天”四字，作为对这场大雨的感激，也作为对栖息于石梁的五百罗汉的感谢。

      这四个字，丁大荣请人刻在了盖竹洞旁的山崖上。字为篆书，分二行，字径有一米多。款署：“大宋嘉泰壬戍五月，奉议郎知天台县事晋陵丁大荣书。”字为正书，旁又有字一行：“破上人重修。”八百多年过去了，每当人们看到这四个字，就会想起宋朝那个夏日的暴雨，铜殿中五百罗汉慈善的笑脸又在眼前浮现。

闲云散人

胡明刚 发表于 2012-7-14 10:44
闲云功劳大大的。
天台石梁镇中学后面路边石头上有“汉高詧隐居处”摩崖，不知道是谁写的。

察岭的这方摩崖，各类志书都未记载，
字也没有落款，
从字体上看应是清末或民国初年的。
本系列，也有专门一篇介绍此摩崖。

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（教源 （明）许光宇 字在天台山佛陇）

                                                                【拾伍】教源

       明万历二十九年的秋日，传灯法师在高明寺的灯下，开始了《天台山方外志》的撰写。在写到十三卷时，已是次年的春日了，窗外的梅花已绽放，写完摩崖“佛陇”一款时，心中萌发了去佛陇走走的想法，那是智者大师来天台山时的初修地。于是，搁下笔，走向佛陇。

    走在百松岭上，远远地看到有一位书生打扮的人在指堂所写的“佛陇”二字前观赏，之后，在这方摩崖上方的不远处，他开始凿字，叮当声在山岗上回荡。当传灯法师来到这位书生的面前，一眼认出他是城内的贡元许光宇。许光宇镌刻在路边岩壁上的是“教源”二字，四目相对，二人会意一笑，在他们心中，佛陇就是天台宗的教源。

     回到高明寺，传灯接着撰写，在“教源”一款下写了这样几句：“右二字，八分，在修禅寺前，明邑贡元许光宇书，虽无题名，余尝见其镌石。”

     佛陇为天台宗的教源，智者大师在此修禅，创建了佛教天台宗。之后，天台宗也流向了日本和韩国，国清寺也成为了日、韩天台宗的祖庭。

    唐朝的日本就有遣唐使入唐，最澄在读过鉴真和尚带入日本的天台宗经释之后，就向往着有一天能到天台山学习天台宗教义。804年的秋天，最澄终于来到了天台山，走在佛陇的那条山岗上，这是他心中的圣地，在智者大师说法处前，他虔诚地礼佛。之后，就在佛陇的修禅寺，跟随道邃和行满两位法师学习天台宗教义。

    面对这位来自东方的学僧，行满法师想起了智者大师当年所说的话，二百年之后，天台宗的教义必将传往东国。所以，他认定最澄就是这位传播者，八个月之后，最澄随遣唐使回国。临行时，行满与诗相赠：“异域乡音别，观心法性同。东来求半偈，去罢悟真空。”在最澄回国的行囊中，除了大量的佛经之外，在他随身的布袋中，还有一包茶籽，那是天台山云雾茶的种子。在修禅寺，在他喝完道邃法师那盏云雾茶时，那股清香就一直缭绕在他在天台山的八个月时间。

    在日本比睿山，最澄创建了日本天台宗，之后，以天台宗为中心的大乘佛教成为了日本佛教的主流。那包天台山云雾茶的茶籽，也在来年的早春在比睿山的山坡发芽了，当日本的另一位僧人荣西喝上比睿山的那盏云雾茶时，已是三百多年后的宋朝了。在喝完茶之后，他就登上去天台山的木船，在万年寺他以临济宗黄龙派虚庵怀敞为师领受临济心印。回国时，荣西不但带去了天台山《新章疏》六十卷，与最澄一样，他也带去了天台山的茶籽，与最澄不同的是他还带去了天台山的茶艺。在荣西心中，茶能养生延寿，也是修禅的妙品。他的《吃茶养生记》一书，兴起了日本的饮茶之风，荣西也有“茶神”之名誉。为学教义而来天台山的最澄和荣西，无意间在日本，将天台山的这盏茶泡得如此的醇香。

    在义天将天台宗教义带回韩国，并在韩国创建天台宗之前，中韩僧人就有过一场佛经相互交流的历史。国清寺前原有新罗园，为新罗僧人悟空所建，那是韩国僧人来天台山学佛时所居住的地方。在唐之前，天台宗的教籍就由僧人带回韩国，在唐会昌法难之后，天台宗教籍大量毁散，宋建隆二年（961年）十月，韩国僧人谛观护送天台宗教典至天台山，由羲寂法师接受这批教典，天台宗的复兴，这批久佚复得的教典起到了很大的作用。

    义天入宋的时间为元丰八年（1085年），在宋的十四个月中，他与众多名僧讨论法要，拜谒智者大师之塔。回国时，带去了一千余卷释典经书，在回韩十一年之后，他创建了高丽国清寺，并任主持，诸宗大德都来听他讲解止观学说。

    佛陇上的“教源”二字，不但说出了天台宗的发源地，也说出了日、韩天台宗的源头，其实，世界各地所传播的天台宗，都源自这条佛陇。

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（ 秀甲台山  （清） 韩世德  字在天台山琼台）

  （ 台岳奇观  （清） 王之坦  字在天台山琼台）

                                                                【拾陆】秀甲台山

   

   

琼台的魅力不但在于它的奇峰危崖，更在于白云缭绕间的那丝仙气。唐朝方士柳泌有一首题为《琼台》的诗，恰好表达了他对琼台这份仙气的感受，“崖壁盘空山路回，白云行尽见琼台。洞门黯黯阴云闭，金阙曈曈日殿开。”

柳泌（？——806年）曾任台州刺史，他不但善诗，也通道。他谋得刺史一职，是因为他有寻得仙丹的方法，在他眼中，天台山就是生长仙草的地方。唐宪宗相信通过服用丹药，就可以长生不老，于是方士柳泌就来到了天台山，为唐宪宗寻找仙丹妙药。

柳泌任台州刺史时，并没有到台州府衙门上任，而是直奔天台桐柏山，在福圣观东北的丹霞洞筑居，采药炼丹，他将其住宅名命为紫霄山居，山居“多灵葩翠茎，修篁奇竹；又有曲池环沼，药室丹炉。”这是《天台山全志》中的描述。他在山居中还写下了《玉清行》一诗，并将诗刻于桐柏瀑布的流水岩上，瀑布水就从诗句上流过。

在台州任职期间，他不但让山民上山采药，自己也时常登琼台，寻找仙药。所以，琼台的山道他十分地熟识，通往琼台仙人座的路非常窄狭，两面又是绝壁，琼台岗横卧如骆驼，在驼峰之处，有一块山岩，矗立于路前，十分的显眼。空白的山岩，似乎少了点什么，柳泌深知这是题字的佳处，他将《琼台》的诗句，刻于这块山岩的左侧。

之后，许多的文人墨客，也都学着柳泌，将自已的诗句和赞词刻于这块山岩，此山岩就被称为了题字岩。这块并不大的山岩，似乎成为他们赞美琼台景色的公告栏，但山岩必竟太小了，它装不下那么多人的感受，有一天，题字岩上终于拥挤得无隙可容了。后人只能凿去旧迹，留得一丝空间，能将自己的文字刻上去，只是他们没有意识到自己的字也会被后人的字所覆盖。

这块题字岩终成为了凿字岩。现在，我们所看到的这块山岩上文字重重迭迭，斑驳陆离，多已无法成句。柳泌的《琼台》诗句，在清雍正二年（1724年）被韩世德凿去，刻上了他的“秀甲台山”四字，只是韩世德凿得马虎，旧迹中的“洞门”二字还隐约可辨。韩世德也曾任台州刺史，与柳泌同为台州的官员，只是一个在唐朝，一个在清代，相隔了900多年。因落款不清，也有人认为“秀甲台山”四字为明朝的王季重所刻，因为在《游天台山记》中，他评判琼台双阙为台山第一。

    柳泌的诗已无法看见了，借助光绪《台州府志》的描述，我们还能感受到当年的风貌，书中记载：“柳泌琼台诗刻，右刻高三尺八寸，广二尺八。分六行，正书，摩崖径四寸，首行题琼台二字，次行惣仙刺史柳泌六字，七绝一首，前三行八字，末行四字，无年月。”

这块山岩的正面，斑驳的文字间，只有“台岳奇观”四字，还可辨，落款处为“雍正玖年钱塘王之坦题。”这位叫王之坦的杭州人也是一位附庸风雅之士，当年他究竟凿去了谁的题字，已无法知道了。从其余的字中，断断续续，依稀还能认出：“唐元和十四年岁在己亥九月中书甲子之期，”其后字已不可辨认。这块山岩的顶部还有一块小山岩，上面也刻满文字，只是无法辨认了。

在这块山岩左边不远的山崖上，有另一方摩崖，“蓬莱仙境”四字倒是十分的舒展，字径也大，落款已模糊不清。或许，这位清代文人看到了凿字岩的热闹，他选择了另一块山崖，刻完这四个字，他内心一定十分的舒坦，他为这四个字找到了宽大的空间。

从柳泌开始，琼台岗上，时不时的就会响起叮叮当当的打石声。这是凿字声还是刻字声，人们都无法辨得清了。细细想来，从“秀甲台山”到“台岳奇观”，再到旁边的“蓬莱仙境”都是一些陈词滥调。还是柳泌的那首《琼台》倒有几份仙气，暗合了琼台的神韵。