《曹天风诗笺》前言

天台学术 · 发表于 2006-9-30 22:54:00

<a href="http://www.317200.net/bbs/boke.asp?ttxsh.showtopic.350.html">http://www.317200.net/bbs/boke.asp?ttxsh.showtopic.350.html</a>鸣谦按：此书已脱销，现将整书发上，献给所有关心天台文化的人。前
言 一
曹天风(1903--1992),浙江天台人氏，原名祖建，字国材，毕业于上海大学社会学系。“四一二”后，他为抗议清党，愤而改名“天疯”，意谓“如此暗无天日，莫非天也为之气疯。”以《生日志疚》一诗“茫茫九有外，道溺竟谁援。入世两行泪，万河我策源”，为校长于右任激赏，大惊曰：“男儿可希圣，何以疯为？”遂易今名――天风。笔名有小瞒、小男、鞭狮手、半家、未龛等，私谥铁桥。 曹父嘉桂曾试用福州知县，未几因丁艰返家，即从事实业，在上海开办书店、肥皂厂，在天台办机械实验所和面粉厂。天台是儒、释（佛教天台宗）、道（道教南宗）、耶并盛之地，生长于斯的天风，自是浸染有之，却也不曾消沉下去，反而在五四的洗礼中破除了学术上政治上的三迷信，即个人（如圣人）、最高权利（如皇帝、领袖）及纯观念（如形而上学）等偶像崇拜。1919年，年仅16岁的曹天风便开始走上街头，与回乡宣传的北师大学生陈荩民（原名陈宏勋，五四运动学生领袖及先锋战士，当代著名数学家、教育家，浙江天台人。）等，率先宣讲德先生(即民主Democracy)、赛先生(即科学Science)。1922年，曹天风考赴上海大学社会学系，年底经由宣中华、张崇德介绍加入国民党“上大区分部”，并在瞿秋白、李达等人指导下，积极组织与众同乐部，开办平民夜校，推动社会改革…… “上大”是国共合作的产物，当时李季、高语罕、瞿秋白、恽代英、李达、施存统、陈望道、沈雁冰……诸先进学者及著名共产党人咸执教于此，天风耳濡目染慨然有澄清天下之志，先后与许杰、王槐、金平欧等筹组国民党天台县党部及工会、农会、商会、妇女协会及青年联合会等民众团体，提出“打打打，打倒一切帝国主义，一切军阀官僚，一切土豪买办，同志莫忘打”、“平平平，达到国际地位平等，政治地位平等，经济地位平等”、“洪水猛兽都不怕，乱臣贼子也可做，但是千万不要为总理之罪人”（《中央日报·伤心惨绝的呼声》引）等口号，更让人意外的是打出的幡旗竟是“镰刀与斧头”，而且是他亲手设计绘制的。在北阀军挺进浙江期间，他又成功地策动管带李介人，逮捕勾结劣绅的县知事卢鸿缇，宣布天台独立，并主持千人大会，缺席审判卢的罪状。然而，在革命者的内部，在国民党内，由于阶级利益和派系冲突往往牵系着军阀的神经，一旦成果在望，争抢以至斗争便是自然而然的。1927年，浙江省“省县联席会议”闭幕后，已被选为五人主席团成员的曹天风一返回天台，“四一二”清党就开始了，蒋介石的刺刀不仅指向了共产党，也指向了积极鼓吹国共合作的孙中山之真实信徒，当时参加策动的许杰、王槐、金平欧六人被捕，曹天风也亡命到<a name="2"></a>宁波、上海、南京、南昌及武汉。 亡命期间，他在南京结识罗青（建国后曾任北京市政协副主席）、李向荣，于是转战苏州、镇江、南京、上海一带，创办《大众运动》刊物，负责民运工作。其中颇有反复，曾四次被控告。1929年2月，为国民党黄埔系学生告发，以袒护策划天台北山区农民抗租运动，兼以“共产嫌疑”罪，囚禁南京卫戍司令部军人监狱，连坐者有王槐、金平欧、王佐卿等。嗣经辛亥革命老人于右任、张羽生、孙杏春等保释，他又参加罗青领导的反对国共分裂，维护三大政策的“镇江起义”，事败，遭通缉，遂南亡故乡，拜黄山（安徽）、作嵩樵（河南）、倚剑南（四川）、过梁洲（河南）、度湘江、进韶关、抵广州、上武夷……先后配合宋庆龄、冯玉祥、冯翊、张发奎、唐生智、陈济棠等部的反蒋行动……这是曹天风第二次流亡革命。 尤值一提的是，1932―1935年流亡至杭州的曹天风与郁达夫偶然相遇，一见如故，以住所相去不远，遂“奇文共欣赏，疑义相与析”，成了忘形交。郁读其亡命期间所为诗稿，叹为“楚骚绝唱”，并选出数十首绍介各报发表，并在“浪迹天涯何计是，不成大寇不成僧”诸诗后手批云“如此俊品，愿天下有心人共赏之。”盖两人意气相激，倾盖而语焉。（详见附录） 抗战军兴，国共二次合作。曹天风始以一介书生奋起伐暴，在温岭、黄岩一带和梁耀南等组织“青年战时服务团”，发动群众抗日运动。当他听说朱老总指挥八路军开赴前线时，喜不自禁，赋《延颈》一绝：“万方延颈望中兴，传檄定教倭寇惊。天赐吾华一飞将，沿江预筑受降城。”后又出任浙江省第三区政工指导室主任、战时工作队教育长，主编《战旗》杂志，撰写社论，鼓吹“冲过钱塘江，收复杭嘉湖”，被周恩来总理誉为“万绿丛中一点红”，浙江爱国青年纷纷响应旗下。 1939年3月27日，周恩来以国民政府军委会政治部副部长的身份巡视浙东，路经绍兴，天风被各界推为总代表，在欢迎晚会上，他语惊全场，断论“地球向东转，世界向左倾，是不可抗拒的两大伟力”。因所见略同，周总理曾与之倾谈者三，相与作东湖快阁禹穴越王台并秋风亭游，一路臧否古今人物及时事治乱得失，甚为总理推许（详参曹天风《回忆周恩来总理1939年绍兴之行》）。临别前夕，周总理手书巨幅诗轴以赠，跋云：“因抗战机缘得来故乡扫墓，承曹先生远迎，复得聆谠论，极感奋，爰录吾绍沈复生先生近作，应天风先生雅属，并留纪念。”临行，天风倚马作：“桂棹山阴凌暮烟，有宾如月酒如川。相逢不作惊人语，我亦江南一哑鹃。”“绿瘦红苏蝶信偏，千金难买小春天。未来乐土犹戈壁，欲共驼耕少铁肩”“好峰多半不知名，折节那堪赋两京。他日紫骝肯借我，探花直过芙蓉城。”（《酬周恩来氏》）“逆风雁啸五云门，何处重招古国魂。我作剑僧卿作盗，人间天上两昆仑。”（《送客度沦区》）“据鞍忍论今天下，蜀魄犹号古帝乡。万里危途独归去，青山影压帽檐斜。”（《又一首》），慨然赋别。 曹天风对鲁迅先生极为敬崇，至于两人的神交，可从他与周总理的对话及其《悼鲁迅先生》诗中略见一斑。在绍兴期间，总理曾问他：“你和鲁迅有过文字缘吗？”他答道：“我和鲁迅先生没有直接的文字缘。但也不能说没有一点缘。”因为，郁达夫等人曾对鲁迅提过他，鲁迅先生亦表示要与他会面，好好地谈一谈。但由于种种原因，天风终究未能买辔申江，拜谒迅翁。待到噩耗传来，天风于歌哭无端之季，赋悼诗九首，中有句云“待办半囊阿睹物，申江买辔悔来迟”，便是这种心情的纪实。当他将这句诗念给总理听时，总理问他：“曹先生，你对鲁迅为什么这么崇拜？”他答道：“鲁迅的诗文与众不同。他有不满社会的思想，又有改造社会的思想，这是我喜欢鲁迅的第一点。第二点，别人的诗文虽有激愤，却陷于怨沉；有的虽也幽默，但失于低级，甚至成为笑料。鲁迅呢，激愤而幽默，又是高级的幽默，这种幽默我看只有鲁迅一个人够得上。所以，我崇拜他。”（郑心伶《关于挽鲁迅诗及其作者――致吴有恒同志》） 1939年4月，绍兴沦陷，曹天风转入天目山区，任浙西行署政工队教育长、浙西民族文化馆馆长、天目书院副院长、《民族日报》社社长、浙西训练团教育长，培训战时基层行政干部，主办《民族通讯》、《敌伪研究》等报刊。当反共高潮袭击来时，他竭尽全力保护共产党人，营救革命青年，“要求工作的，妥为安排；受迫害的，说情解脱；被捕的尽力为之保释；要离开的，予以方便，准假放行（杨吾冰《天长风清托哀思》）”，如王维（原《解放日报》总编辑）、夏狱、吴曼华、贺友榕、鲍曙林等共产党员被当局关押，也是靠他挺身营救，转赴革命根据地的。由于国民党消极抗日，一味的诛除异己，1942年底，曹天风携卢文迪先生（《民族日报》副社长）拂袖下山。 曹天风既倾身革命，探究真理，然于功名终究淡薄。他说：“官籍中可无我，人籍中不可无我。”又说“三星（福、禄、寿也）邀我游，回电婉谢绝。非不爱高迁，人籍不可脱。”看来他是唾弃人格官位交易的，所谓“人格不独立，官几品何用？”独立之人格必然导致自由之精神，从而铸就“吾头有时飞，吾笔终不缴”的斗士，其于真理则是“屈膝真理前，打煞还不起”。那么什么是真理呢？他说，真理简而言之就是人民的利益，“能当得众生奴的最荣誉称呼的，上帝也向他低头”，所以他自诫“宁以身殉真理，勿使真理殉我；宁以身殉大众，不能让大众殉我。”于是“误生左墨（墨翟）右杨国（杨朱）”的他，到处高喊着“全世界的人都迷途了，能引导大家走出迷途的，只有一个导师，他姓科学，名叫社会主义。”所以当倪文亚三持蒋介石手谕，于1943年请他再出山时，他以“书生自负凌云节，羞为蒋山撰寿言”，拒不受命。他也知道，只要他放弃“联共反蒋”的政治主张，就可蒙“特擢之恩”，但他认为这种“为主谋则智，为国谋则愚”的奴才，直是字纸笼里的字纸，虽则被暂时保存或受相当礼遇，但终有被毁弃的一天。于是他高唱“独立昂臧身七尺，耻随天地共浮沉”、“十年破袖凌风舞，肯为苍生拭泪痕。浪迹天涯何计是，不成大寇不成僧”，孑然泽畔。 1943年夏，在家居闲的曹天风被邑里各界人士推为天台中学校长。他借浙东行署驻节天台人才云集之机，延揽了郭莽西、袁心灿、陈康白、郭静堂、杨吾冰、俞易晋、杜天縻、曹湘渠、胡才甫、管听石、陈伯卿等教授名流，倾资办学直致“腊夜邀朋议卖田”而自己避债山寺，“儒林托钵”。他既以“创学术上之新天台宗与宇宙间的大理想国”为办学宗旨，自期“不羡豪门艳桃李，满门枫桕傲霜栽”，又说“亲爱的儿女们，子弟们，勿一味地模仿我，你还有资格超越我！不但超越我，你还有权利叛变我啊！”遂使四方青年纷纷慕名而来，“声望卓著，超出省立台中”之上（干人俊《天台县民国新志稿》）。却因当局思想相悖，他愤而辞职。此后，除1947年一度去复旦大学任教，就一直在家闲居。 解放后，何燮侯（曾任北京大学校长，曾应邀参加第一次全国政治协商会议，出席开国大典）、杨吾冰（原民革中央委员、浙江省民革副主任、秘书长）、李士豪（原政务院财经委员会委员、农工民主党中央执行委员、浙江省主委）等联名致信曹天风称其为“浙江民主人士的旗帜”“吁请赴省从政”，概被天风婉拒，而是应请担任建国后第一任天台中学校长。 文革浩劫，曹天风亦难幸免。由于他一再拒绝诬供他早年交往及保护的共产党人、进步人士为“叛徒”、“特务”，而被造反派长期管制。直至十一届三中全会后，根据胡耀邦同志的直接指示予以彻底平反，恢复名誉，并被延为浙江省文史馆馆员。 曹天风人格既高、学识且渊，所著《牧狼庵偶语》乃愤世嫉俗之作，尤擅于诗骚，自谓“余平生心力瘁于此，平生薄技亦止于此”。又有新诗《灵焰集》，迥异时流，颇于神韵处得力，然无肤廓之感。其他文章或散于报章，或毁于文革，今之《水平集》乃天幸余灰，亦仅原稿之一二，而《别调集》、《新百喻经》、《万鸦朝我楼随笔》及《诗谏草》（大抵是文革诗作）、《鸡冠花》（新诗）等，均佚。 1992年4月30日，八十九岁高龄的曹天风怀着对盛世的欣悦，安眠于赤城山麓。钟大禺有诗赞曰： “语不惊人死不休，奇才隽句有谁俦？ 神州鼎沸风云变，甘为苍生作马牛。” “忧国忧民屈子心，问天无语只行吟； 而今妖雾正驱散，一代英名昭汗青。” 二
 《水平集》的命名，大抵源于他的《乘长江轮东下》一诗：“峡月觑人入舵楼，卖箫声里泊鹦洲。昨宵梦见江神说，水到平时始不流。”《花潮品诗录·流水》中载：“昨宵梦见江神说，水到平时始不流。浙江前辈曹天风句也，盖其取以为《水平集》集名者。余初见未在意，今偶然思之，真千古奇句也。敢谓江神此语可与文圣‘逝者如斯夫，不舍昼夜’相颉颃。后者问，前者答矣。”虽成一说，终未入理。私臆此诗颇近神话，实系寓言之作。譬诸水，由山巅而涧谷，洗江河而朝宗于海，一路皆作不平鸣。而当代由于国际政治经济的不平衡，人们思想观念的差异乃至生活水平之悬殊，无不为纷争、杀戮埋下了苦果，鲁迅说“我酿就之苦酒，只能由我喝完。”可是我们呢？我们的周围依然充斥着暴力和血腥，肮脏与恶臭……我们的出路何在？以战止战，以暴制暴，只能激发更大的暴力与罪恶。或许人类竟是悲剧，人的一出生便开始走向死亡，我们的活着竟是为了那一刻的消陨，生命原是如此之荒谬。也许，也只有消灭英雄与魔鬼，消除心中那分“宰人的欲望”，使心境归于平和，桃源或就在眼前。所以他在《勉国际主义战士》中又不无感喟地写道： “借杵欲降魔，韦驮笑不应。 不忘宰天下，难降是此心。” 然而社会已然不平，既成乱世，我们是否如孔子所说的“天下有道则见，无道则隐”呢？姑且不论说者的“臣仆心态”，即于彼所倡言之“仁者爱人”“知其不可而为之”也大相悖谬。作为一个现代知识分子，首先应对世界、对民族、对国家、对权势作出整体性的思考和审视，而不是沉浸于先贤“有道无道之辨”，“隐”也自然是要被否定的。这看似容易的进退之间，不知消磨了多少豪杰，早年叱咤风云的陈独秀也终于日抱虫鱼荒老江村，曾骑明月满天飞的南海先生不也笔游塞上了吗？而曹天风也似曾困惑于此，如《欲迁居不得》云： “卜邻敢向广寒旁，除了木樨不是香。 含笑嫦娥偏谢客，半宫贳却减秋光。” 诗的取材似乎来自《世说新语·排调》，书云“支道林（支遁）因人就深公买山，深公答曰：‘未闻巢、由买山而隐？’”言下之意，深公还是肯定“真隐士”的。但天风以寓言的形式借嫦娥之口，婉言谢绝了“诗人卖宫而隐”的请求，理由是“半宫贳却减秋光”。这虽然导致了“诗人”彷徨于无地，却也促使他“敢于真面惨淡的人生，敢于正视淋漓的鲜血,然后愤然而前行”，作“真的猛士”。于是曹天风又高吟道： “ 茫茫六合待重光，鹤立峰头啸几场？ 道是诗仙恐不是，一筇挑月上扶桑。”――《午夜吟》 从个体价值的迷失到自觉的定位，从欲迁居广寒的“潜逃者”到“挑月上扶桑”的“先行者”，在风雨如磐的死寂中，他鹤立峰头，大抵想“悄倚南天舒一啸，刹时清气满神州”。可是几场长啸，盼回的竟是“静待三千载，宇外无回声”，苦笑之余，黑暗依旧，他似乎等不及日出了。“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索”，天风一路高吟，一路跋涉，一路 “兴观群怨”“触手皆诗”，“以宇宙万有皆题材”而“豪情慷慨”地抒写着“时代之新声，革命之史诗。” 从《水平集》的内容看，绝大部分都包涵着高深的哲理，如不细细揣摩，必致卖椟还珠。《水平集》既是解放前旧作，是曹天风投身革命、追求真理的记录，其中充溢着对假丑恶的揭露鞭斥和对真善美的赞颂讴歌。在反动统治下，为现状否定派，思想感情极其错综复杂，牢愁满腹，郁不得泄，他只好效屈子《天问》、《山鬼》，奇离恍惚，寓高旷于愤激，写质实以空灵，以舒愤懑。诗人当日之心情，本不欲人知，所以诗集中不免狂言谰语，我辈亦不必妄加穿凿。诗人之意，颇思在旧体诗中，来一番彻底变革，有时摆脱声律，“不拘沈韵，破四声，分则为绝（句），合则为古（体）”，虽不为“正统诗人”所激赏，但在曹天风反有“知我者稀，则我贵矣”之自豪。 今读其诗，可以“捍卫真理，向往光明，悲天悯人，感情真实”十六字括概之。至其严别恩仇，生死交亲，以及其言在口头，想落天外，“笔底有今，而目中无古”，一无依傍，拔地擎天，此尤谈艺者所心折也。兹分述如下： 诗集中捍卫真理，向往光明之什，占很大比重，也正可以代表民主人士和大部分爱国知识分子所蕴藏的心里话。作者通过艺术加工，情致宛委，而旗帜鲜明的表达出来了。如《自忏》云： “ 革命成亡命，信徒作叛徒。今非应昨是，人也岂天乎？ 只说党哉党，谁知书不书。 前朝噩梦醒，揽镜诧新吾。” 这是他在为革命而亡命，彷徨佗傺，一心向党之作，而且敢于“自我忏讨”，情允乎辞。 又如《国花拟》一诗云： “ 抵尽异装书一车，几时归餐赤城霞。 野人生性狂如许，欲荐杜鹃作国花。” 他拟荐杜鹃为“国花”的理由是：“一、红，二、在野，三、日夜狂呼，四、不流血不止。”正和《国歌》“把我们的血肉，筑成我们新的长城”同样慷慨激昂。 又如断句云： “警世以文天岂妒，养才为杀国何狂。” “漫邀啄木为上客，群蠹雕梁有恨声。” “云外偏传奇旱信，跃鱼竟欲出天池。”――《起义运动正风驰云涌》 “弹丸饷我全无用，早岁便传不死方。” 他就是这样硬骨头，不肯向反动政府俯首的。 现在再来看他是怎样悲天悯人，反映真实感情的。除了“诸洞天亦在人境，几铁汉能不楚 囚”之外，如《金陵遇上大诸师友》云： “ 泛爱五洲可自由，卖文亭巷等青楼。 我居东海佛南海，师尚黑头弟白头。 雨后千洼劳蚁渡，峰头群斧与松仇。 何当并袂看霞去，把酒劝山也莫愁。” 他对于反动派屠杀革命烈士，更是切齿痛恨的。又如《送救亡工作者》云：“细把闲愁量玉尺，恒河水浅我心深。”《遇青帮头目》云：“宝刀不敢轻相赠，恐砍无名国士头。”《忆上大诸师友》云：“九洲殉道几师友，论是无神笔有神。”又云：“羁驴悄立竹阴外，白眼看他五代山。”均非常沉痛。还有《变骚体》一诗更为深刻。诗云： “仁宇穷探可有边，东征西怨溯当年。 恨天不授以新范，铸就奇才馈大千。” 这里是从第一次国共合作、北伐胜利起说到“清党”的腥风血雨。“馈大千”三个字，便是抢地吁天的控诉。在《狂呼》中更赤裸裸地揭露那些刽子手们说： “ 豪门肯拾易牙慧，山珍食罢海错继。 不料向隅有怨言，一脔未尝人肉味。” 口诛笔伐，以一泻胸臆为快，直置生命于度外。此外，如吊反帝先锋顾正红，悼李大钊、廖仲恺、邓演达诸先辈，《传柳亚子出党》、《闻崔尚辛耀先后被难》及李（公仆）、闻（一多）二教授遇害，均有诗志哀。这在当时都是人们敢怒不敢言的，特别是“柴门静夜听群籁，枪是无声笔有声”几警句不啻为舆论战胜作露布。除了这些鸣鼓而攻之外，也有以讽刺形式出现的，如《黎明运动》云：“重达百八钟，海底日方涌。亏他人上人，仍在梦中梦。”又“半龛雀矢佛何言”“官声败尽逾山贼，鬼影摄来尚晋冠。”笑与骂也得有艺术，使大家懂得这是怎么一回事。如云：“将军几度全师退，闻道中朝尚策勋。”真是语妙天下，所以题为《不归者》，殆指不能“打回老家去”之谓也。又抗战胜利后，闻美援军运物资又到云：“白鸥不省今何世，风火轮边侧翅飞”，使人啼笑皆非。 三 刘熙载说：“诗以出于‘骚’者为正。”曹天风的诗可谓直溯《离骚》。但他对于“骚”并不墨守，而是继承祖国骚坛的传统优点，推陈出新，自成一种所谓“变骚”，有新内容，新风格，能反映大时代的诗作。陆放翁“贮泪一升悲世事，减愁三尺读君书”二语，即可喻此。就曹诗的艺术特色而言，有豪放的、沉郁的、险怪的、缠绵的、神韵澹荡的、匪夷所思的、忽发奇想的，总之光怪陆离，各擅胜场。兹酌举其诗中的各种表现手法，试作“摘句图”如下： 豪放： 七言如《闻山眠东旋》云：“佛窟难消万劫尘，瘦藤扶尔下神京。一冬饱嚼天山雪，唾入黄河突地清。”《深夜登华顶并慕朱王高躅》云：“东渡买舟料无分，待将赤脚涉重洋。”《塔头寺暝坐片刻》云：“早岁惯闻大海啸，钟声瀑布只催眠。”再如后人总是羡慕窦宪的燕然勒石，因为那是“三不朽”之一的“立功”，可以名垂青史。但是曹天风却认为：“阅尽上清万架书，化行不到穷沙碛。后生枉慕燕然铭，自古大功不勒石”（《与左翼知名人士并肩作战罢，慷然有赋》），比之于臧可家的《有的人》不仅简练而且更富神韵，其胸次可想，宜总理有“得聆谠论”之誉也。 五言则：“影写汨罗月，盖倾太华松。”“尘外谈星史，阶前卧雪狮。”境界在泮水蓬山之外。 沉郁： 《拟返原籍》云：“白门扪国泪，除夕数亲年。”真挚不让唐贤。《重谒中山陵》云：“酹罢一杯挥涕问，信徒可比叛徒多？”又“并辔论诗香雪径，十年弹指铁窗尘。”“千古兴亡阅不尽，青山常梦月常醒。”就中无限慷慨，而最最沉痛的还是《避债过山寺》四首之二云：“腊夜邀朋议卖田，米逋薪借欲经年．山妻骂我老无赖，已罄亡儿扑满钱。”读之令人酸鼻，在咏贫的诗中，此可算上乘，真所谓“穷而后工”也。 险怪： 险怪是曹诗的特色，除“天半朱云飞欲坠，亏他雁背为驮来”外，他如《南归引》云：“十年破袖凌风舞，肯为苍生拭泪痕。浪迹天涯何计是，不成大寇不成僧。”《悼鲁迅先生》诗云：“呐喊众声响似雷，文场血战日迟回。断头台畔闲（字或作间）偷眼，不见先生缓步来。”断句如：“刚送鏖诗客去了，蛩和山鬼又争吟。”写幽夜欲入魔境。《过清圣祠》：“首阳山外人，饿煞知多少。”眼前事，眼前语，却千载无人道，白描圣手安在哉？“揭竿欲夺诗天下，折杏聊供佛点心。”妙语解颐。又《水心纪壮》：“但使人天长不夜，不妨娼盗亦同盟。”是何等口吻，何等襟期。 缠绵： 旧体诗袭香艳手法，表达缠绵情调，回肠荡气的作品，固自不乏，但韵味较少，不如曹诗以白描手法，耐人寻味。如“鬓香薰欲醉，茶思淡于烟。”《倦游》云：“白发半头谁种下，愁根还赖君细锄。”颇饶情致，尤爱其《鸥无语》第一首云：“曾是品箫斗酒地，百花生日别江南。”此正司空表圣所谓“不着一字尽得风流”也。 神韵： 神韵是境界里一种心灵美的流露，容不得半点矫揉造作，方能妙造自然，如云“欲雨寒星未坠屋，可仙瘦蝶尚餐花。”“钟楼半宿难安枕，早起开窗放白云。”“不是客来送佳茗，那知谷雨是今朝。”“凌风一舸亦千古，为载诗人曹小瞒。”又《和左徒》云：“高楼倚醉笑凌烟，白袷何期再少年。独吊千秋歌一阕，长江流月过门前。”此等常情常景，一经诗人点拨便成无上妙品，非特如椽大笔谢不能也。彼之“神韵”与王渔洋所标举之“神韵”大相径庭，因为他是“言中有物”，不是一味骀宕，心游物外，缥缈肤廓。 奇想： 曹天风异想天开的诗境，确有横空出世的神来之笔。如《壮哉词》云：“任重于史官（自注“谓报人”），那怕权铛压。会扛石梁来，换作汝脊骨。”此系对新闻工作者的鞭策。《乡居得意外书》：“久别故人头涨价，浪传尺素字横行。”“头涨价”是指反动政府对革命党人“悬赏”的讽刺。《百丈楼小住》云：“自铸新词范也无，一星潭底倒觑我。”《劫后访盟友不遇》：“渴思湖边消不尽，一瓢舀得半春星。”《午夜吟》：“道是诗仙恐不是，一筇挑月上扶桑。”《去国恨》：“蓬莱亦有痴男女，欲乘楼船返故乡。”惜不使邻邦友好及汉学家见之。又“穷途莫笑无余技，待把黄金化石头。”皆未经人道。 幽默： “误生左墨右杨国，欲作冬南夏北风。”把一肚皮不合时宜以十四字表达无遗。又云“钟声落枕畔，那管妻儿嗔。点灯忙大索，逸句窜重衾。”读之令人忍俊不禁。 自忏： 曹天风对自己要求甚严，如《悼鲁迅先生》云：“忽然掷笔长叹息，我亦阿Q传里人。”久已为世传诵。又“独立昂臧身七尺，耻随天地共浮沉。”――《大风暴中抵长崎》。其《谢内子代谋续嗣》云：“借钗浪许千金价，亡命翻劳两地思。我本不仁今已矣，任他邻媪笑无儿。”此诗首两句真挚，末两句旷达，而出以引咎自责尤为可贵。 此外他又工于炼字，如《送救亡工作者》：“霜桕千山霞万里，天将红意漆中原。”“漆”字奇警。《反敌伪》：“可信故都春不死，柳条无力缢东风。”“缢”字吓倒人。又如“卅载狂名驴背得，一茎白发镜中擒。”“擒”字由来无此用法。又如“小窗红烛剪秋云”之“剪”字，“钟声扣六朝”之“扣”字，“月移定僧影”之“移”字都在可解不可解之间，亦避熟就生法也。 陈兼与说“天台曹天风……有《水平集》，其诗苍头独起，壁垒萧森，驰突上下。周采泉谓能心勒雷霆，手洗日月，具屈子之悲愤，作金刚之怒目，盖自少时即倾向革命，对旧政府旧社会作无情之控诉也（《荷堂诗话·采风录》）”，堪为的评。也不妨以他的“孔耶释外塑今我，血泪汗间染旧翰”二语作为自我定评，所以他的诗在诗坛里应列为“杂家”。他想闯出一条诗的新境界，有时他学杜甫《杜鹃》诗，四句连用一韵，甚至如《勉地下工作者》诗，自注“二、三句一气读，破平仄，变体也。”这种变体在目前尚不能为大众所接受。有一点倒应该特别指出，便是他虽“旧瓶装新酒”仍用“律”“绝”作为抒情手法，但基本上已抛弃了“温柔敦厚”的“诗教”，这就是他诗国革命的明显标志。 四
 曹天风之诗“本时代兴革之新思想，运奇突劲拔之老笔锋，峭厉而秀，虚宕而朴，渊博而约，似庄而不止于寓言，似骚而不限于孤愤……义理内蕴，而文笔奇纵，直令懦夫立，贪夫廉。”是集“奇语、妙语、趣语、愤语、痛语、隽语、豪语”纷呈错处，灿若明珠，素为名家击赏，若郁达夫、王云凡、胡华、胡云翼、张慕槎、周采泉、苏局仙、李汝伦诸均有赞语，直被誉为“楚骚绝唱”（郁达夫），乃至“20世纪中国的大诗家”（罗青）。 或曰先生斯集，美则美矣，岂奈撏扯经史字句，效獭之祭鱼，在常人固已雾坠云迷；即搜内典，旁通马列，虽鸿儒亦难水落石出，是故明珠斗大，无妄尘污水，水平高格，行之若蜉。苟能注释出版，亦是风世之作（胡华语）。闻者诺诺，始有笺证之意，逾半岁，草成一稿，时在癸未辱夏。然则诚如韦老彦铎挚言：“水平人物，注不胜注，先生健在，如探迷途，如今物是而人非，殆问天欤。”对曰：“沧海未竭，必取一粟；浮云不远，当摹其图。虽仅尝鼎之一脔，窥豹之一斑，亦足见其大略矣！”于是东征西问，旋删旋补，取方内之传灯，考越东之野语，始信先生之迹已如雨中萤焰，明灭几微欤。 呜呼，盖书有不传而传，传而不传；人有不朽而朽，朽而不朽，如先生者突起昆仑之巅，迅征三界之风，“其人其诗苟不传世，吾只有仰天哭耳（金松语）”。是以伏几展卷，情动神驰，蓦然如晤先生，搦管缀言，不知己言繁且冗也，乞就教于世君子。                                                                                                              甲申六月天台郑鸣谦

褚留香 · 发表于 2006-9-30 22:58:00

允许脱销再印，至少后司街每人一本。

abracadabra · 发表于 2006-10-1 12:17:00

想起包括石头在内的某些人不久前在本版鼓噪、某些人随声附和的“天台文化沙漠论”，忍不住大笑不已。

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