本帖最后由 闲云散人 于 2011-10-10 10:02 编辑
“天一亭，二里殿，三井殿，四方塘，五关里，六道地，七支塔，八支桅杆，九弯弄头，十字巷头。”这是一首童谣，一首有关天台地名的数字童谣。其中，有亭名，有殿名，有街名，也有宅名，曾在天台广为流传。或许，许多年前，一个夏日的夜晚，我们曾听奶奶念过这首童谣，其中的许多地名，奶奶也曾反复地唠叨。之后，独自一人时，我们也多次背着这首童谣。或许，还曾与同伴一起寻找童谣中的那些地方。多年之后，当我们再次想起这首童谣时，心中还在惦念着这些有点陌生了的地名。 （当年的天一亭就在桥亭坑的南端。）
天一亭。天一亭建于城墙之上，位于大南门（环碧门）与小南门（广济门）之间。亭名取《易经》“天一生水，地六成之”之意。亭下有乌石溪穿涵洞出城，北方壬癸水，南方丙丁火，水灾是居民的一大灾难，天一亭位于自北而南的溪水之上，有以水克火之意，庇护着居民的安康。 赭溪源自国清的山坑，乌石溪是赭溪的一条分流，从大北门入城，流经城内的龙门坦、三角头，沿着城隍巷、桥亭坑，经天一亭流出城外。因溪中多乌石，故名乌石溪。入城之处的大北门有“曹源浚发”石碑，出城的天一亭有“径通双涧”匾，两块匾额一北一南，遥相辉映，表达的都是溪水来源国清，因为那儿有曹源井，也有双涧回澜。 穿城而过的乌石溪成为了居民的生活用水，溪边洗衣洗菜的景象一直在人们的记忆之中，城隍巷那一段的乌石溪只有一米宽，部分溪面有青石板横置其上，而到了下段的桥亭坑，则是二米多深的溪坑，有石阶通往坑底，溪的西边有石板护栏。东侧是居民的住宅，房屋顺着溪坝的岩石砌上去，二层的瓦房就这样临水而建。 城因流水而活，溪水不但滋润了居民的生活，也使得小城充满灵动。溪边的人们，枕水而居，城墙上的天一亭聆听着涓涓的流水。过去，许多孩子都将天一亭，叫成天亭，将其中的“一”字，省略，大概是读得快的原故。 上世纪七十年代随着古城墙的拆除，天一亭也从古城中消失了，乌石溪已断流，溪面被石板所覆盖，乌石溪与天一亭最终成为了小城的记忆。桥亭坑巷在中山东路南边，站在路口上，望着南端，当年的城墙仿佛在远去浮现，还有城墙上的天一亭。
（桥上街上已难寻二里殿的踪影了。）
二里殿。从县衙出发，沿永清街，走了一里，还有一里。就在县衙西边二里的地方，人们建了一座殿，殿名就是“二里殿”。县衙是小城的中心，是一个地标式的建筑，前面的大街为东西走向，是当时县城最为繁华的街道。往东通往大东门（应台门），称为泰宁街，往西通往大西门（通越门），称为永清街。这两条现在改名为中山东路和中山西路。 二里长的永清街是古城当年最为热闹的大街，除了各类的店铺，如宝昌店，北侧有张文郁故居和乌门楼许民居，还有许氏宗祠和将军殿。南侧有三角街，连接着广济门，广济门之外就是溪头，是当年的水运码头。出通越门，过了临川桥，就是桥上街了，二里殿就在桥上街的北侧。虽说是城外，桥上街同样十分地热闹，街上的同寿堂药店当年也是很有名气的。 二里殿分外殿和里殿二进建筑，殿内供奉的是太祖明皇，临街的大门两边各有一口水井。每逢农历初五和初十城里赶市，二里殿更是热闹，赶市的人们在此歇歇脚，喝口茶水，此时的二里殿更像一个路廊。 每年二月初九的灯会是二里殿最为热闹的日子，桥上街张灯结彩，二里殿门前立着二枝大旗竹，大旗竹上挂着九连灯。二里殿的对面是二里殿戏台，每当节次，总会演出几台喜闻乐见的地方戏，戏文中的故事总能打动大家的心，那些才子佳人的悲欢离合，引出了观众太多的情感。 二里殿在上世纪八十年代拆除了，同时拆除的还有二里殿戏台，现已改建为商品房。在当年二里殿旧址上，人们已难寻殿宇的踪迹了，惟有桥上街的老人还记得当年二里殿繁华的背影。
（三井殿的香火依然旺盛。） 三井殿。三井殿里供奉的并不是中国传统的井神龙王，现在的三井，也没有三口井，而只有一口畚斗井。 旧时三角街连接着永清街和广济门，在三角街的西边有一座庙宇，那就是三井殿，三井殿因附近有三井而得名。最初的三井的确有三口水井，它是阐法寺的洗菜井。明嘉靖年间，因筑天台城墙，其中二口水井被湮塞了，只留其中的一口，于城墙的内侧，这口井名灵源井，只不过人们还是习惯称其为三井。上世纪七十年代古城墙拆除，后来，三井北侧的民居也拆了，只留这口三井孤零零在空坦中，不见了当年挑水者的身影。 现存的三井为畚斗井，畚斗井因形如畚斗而得名，为天台特色的水井。三井有十八级石阶通往井底，两侧是岩石垒砌成的井壁，井底处为石垒的水潭，水满至石阶，居民可直接用水桶取水。三井为清雍正年间重修，井壁上嵌有重修时的修井碑铭一块，只是字已模糊，难以辨识了。 三井殿坐北朝南，始建年月已不详，清乾隆四十六年和嘉庆二十五年曾二度重修，现存建筑为咸丰十年所建。它的前面就是当年的城墙，三井就在它的西南方。三井殿正殿为三开间，殿前有一戏台，因戏台板已拆除，现与大殿连在一起了。不注意还真难发现这座戏台，好在戏台的台柱和台顶均完好，所以还能还原当初的建筑格局。 现三井殿供奉的是黑龙大帝、无私大帝和文相公三位神祗，据说以前还供奉着太祖明皇。其中，居民们认为最灵验的是黑龙大帝，它的寿日为正月十三，祭祀活动从正月十一就开始了。三井殿的香火一直十分旺盛，尤其是每年的三十夜和正月十四，许多居民来三井殿烧香，以求来年的平安吉祥和财源广进。
（四方塘路还存有许多清代的民居。） 四方塘。江南的小城总与水相伴，古天台城有乌石溪自北而南流经小城，城中也有许多的水塘，这此水塘既有蓄水灌溉之利，也是居民们的生活用水，人们在塘边洗衣洗菜。城中因为有了这些水塘而更显活力。 城中虽有许多的塘名转为了地名，如桥上街的王塘和梅塘，妙山头的妙山塘。四方塘街因境内有四方塘而得名，其实，四方塘街附近旧时有多口池塘，如蓝田塘、明瓦塘和二头塘等，现多已湮塞了，其中包括四方塘。四方塘街南北走向，是当时天台城内士绅和商人居住的一条街，它南起泰宁街（现中山东路），北至当时的大北门，为旧时天台城内最为主要的街道之一。如果说泰宁街和永清街（现中山东路和中山西路）和文明街（现劳动路）是最为繁华的商业街的话，那么，四方塘街就是当年古城最有品味的居民区了。 四方塘街也是城内现存最为完整的古民居群，许多清代民居和民国建筑都紧相毗连，有些院落还相互贯通。这些建筑有着鲜明的天台民居特色，如四合院建筑的五世同堂和长沿头民居，三合院风格的高门头，二进建筑的圣旨门和袁氏道地。建于民国年期的葆心医院，为天台最早的西式医院之一，二楼的跑马楼走廊极具民国建筑风格，门窗的造型吸引一些西洋风格。四方塘街南端的择籽山头还留有南宋宰相贾似道故居的遗址，他的假坟也在四方塘街东边，旧时还有一条甬道通往坟墓，这些现都已拆除了。 四方塘街的南端起于朱何岭，这是妙山西边的一个小岭，接着是一路平坦至大北门。现在的四方塘路在名称上有些变动，以五关里巷为界，南端的街道改名为蓝田塘路，北端也称为后洋朱巷，并有新建的工人路与四方塘路交叉，形成了一个十字路口。 现在的四方塘路比民国时期的四方塘街要短得多了，但留下来的故事则还是很多，很长。
（五关里因从外到内共设五道门而得名。） 五关里。五关里是一幢民居的名称，因从外到内共设五道大门而得名。只所以道道加关，是因为在民国年间，这幢宅院曾开设当店的原故。 五关里建于清光绪十八年，当时的宅主为齐毓川，齐氏家族也是城内的望族，出身于书香书第的齐毓川曾任处州府教授，代理丽水县正堂，兼理丽水县教谕，后任庆元县训导。因宅主为通奉大夫，所以此宅也一直被称为“通奉第”，这三个字也曾写在大门的门楣之上。 五关里位于五关里巷，建筑坐西朝东，大门朝南而开，连着五关里巷。宅院雅致而清幽，共分前后两进，前进的正堂前有一堵照墙，墙下掘一口鱼池，池上的粉墙上写“以蓄其德”四字。正堂有一个诗意的堂名——云在堂，云在堂之后有一口池塘，与正堂前的鱼池相呼应，池被主人称为“洗心池”。池上架一石拱桥，桥有一个飘逸的名字——“归云桥”。 宅院后进为二层的小楼，楼上曾是主人的书房。在这间书房里，齐毓川将他多年来在坊间收集到的齐召南诗文残帙作了整理，并编成了《宝纶堂集古录》一书。 岁月间，五关里也曾作齐氏家族的私塾，那段时间的五关里，时时传出的是朗朗的读书声，齐家的孩子在这儿接受着儒家思想的教育，成为知书达理的读书人。院中的南北两厢就是当年私塾先生的起居之所。 五关里门窗的木雕精致而富有寓意，厢房木门的绦环板上雕着戏文的图案，“渭水访贤”和“郭子仪上寿”的故事表达的是福寿双全和贤德齐备的寓意。而正堂两边的窗门，左右分别为六扇，每扇窗的左右又分别镶嵌着二块彩色的木雕板，这二十四块雕花板刻的是“二十四孝子图”的故事，这些内容无不反映出齐氏家族的精神风貌。 其实，作为当店的商家之气只是浮于五关里表面的现象，它多的还是那份书卷气，宅院记载着一个家族读书传世的家风，延续着一个家族一脉相承的文风。
（道地是陆道地，门头还是王门头。）
六道地。六道地的“六”字并不是数字上的六个道地，严格地说应写成“陆道地”，陆是姓氏，也就是说陆姓人所居住的宅院。 陆道地在民间还有一个名称，那就是王门头，此处的王也是姓氏，那就是说这幢宅院是王氏所建。门头是王氏的，道地是陆氏的，这其中有着一个传奇的故事。当年，王家的儿子娶了陆家的女儿，同时，王家的女儿也嫁到了陆家，这门喜上加喜的婚事，让王家与陆家是亲上加亲。后来因陆家起火，无处安身，于是王家的女儿带着陆家的老少，回到了娘家。王门头不但热情地接纳了自家的女儿，也接纳了陆家的老少。之后，王家的部分房子也转售给了陆家，于是，王家与陆家就这样和睦的生活在同一幢宅院中。道地可称陆道头，但门头还是王门头，门头是一个家族的脸面，说明这幢宅院属王家所有。 其实陆道地和王门头都不是这幢宅院的正式名称，宣武第才是它的正名，这个宅名就刻在门楼反面的门楣上。当年的宅主王阁魁为宣武大夫，于是，这幢宅院也就被称为了“宣武第”。为了炫耀家族的光彩，门楼正面的门楣上“世登科”三字，说的是一门之中，连续二代三人中了武举人的传奇。 陆道地始建于清初，乾隆年间重修。这幢江南的四合院融入了天台民居的特色，四弄堂，四水井的民居风格，使得陆道地更显魅力。陆道地坐北朝南，在主院的东西两侧分别有四条弄堂通往宅院的四角，在每条弄堂的尽头，分别有一口水井。四条弄堂使得宅院的进出更为方便，各户的生活既相对独立又相互关联。 陆道地位于桥上街的糠行弄，旧时巷口曾是卖糠的地方。在小巷的深处，不但完整地保存着这幢宅院，也流传着有关它的种种传奇。 （七支塔为的是纪念过去七佛。） 七支塔。国清寺前有一座大塔和七座小塔。佛塔最早用来供奉和安置舍利、经文和各种法物。大塔始建于隋，南宋建炎二年重修，塔又名隋炀帝报恩塔，因杨广曾师从智者大师，建塔以示尊师，现在人们称其为“隋塔”。隋塔为楼阁式砖木结构塔，六面九级，因年久失修，外围木结构损失殆尽，现仅存砖砌塔身。 国清寺山门前的七佛塔，是为纪念过去七佛而建，塔共有七座，所以，人们也称其为“七支塔”。七支塔是为纪念七位佛祖，因为祭祀的是过去七佛，所以建在寺院门前。这七位佛祖为毗婆尸佛、尸弃佛、毗舍浮佛、拘留孙佛、拘那含牟尼佛、迦叶佛和释迦牟尼佛。 七支塔始建于明朝天顺年间（1460年），据记载七支塔的塔身正面，刻有过去七佛塔的佛名，右侧凿有供佛灯的小洞穴，与塔身内部的洞穴相通。旧时信徒们常将经文、纸钱、祈祷文等投入洞内，但多被佛灯的灯火所引燃，以至于烟火把整个塔身都熏黑了。 现在所看到的七支塔是一九七三年在旧址上重建的，它只有三十多年的历史。文革期间，国清寺也难逃一劫，佛像与法器均遭损坏，七支塔也在那个时期被捣毁。重建的七支塔造型上与旧塔相同，只是塔身为实心。 七支塔是新建的，当人们说起七支塔，就能想到国清寺。现在很少有人还记得，在拾得亭前的树荫下，上世纪七十年代初的那几年，那里是空荡荡的，并没有人们所熟悉的七支塔，如同后来人们对于这段往事的记忆。
（八支桅杆依然竖立在记忆深处。） 八支桅杆。一支支桅杆就这样立于门前，而且一立就是四对八支，对于这个家族而言，那是何等的风光。门前立桅杆是一种身份的象征，也是一种功名的展示。 在科举时代，只有家族中有人考取了功名，才可以在自家门前或家族的祠堂前立一对桅杆，门前旌旗飘扬，气势非凡。每根桅杆之上可以套斗，而且套斗的数量是很有规矩的，如果是考中了举人，只能套一个斗，称作“单斗桅杆”。一旦考中进士，就可以套二个斗，称为“双斗桅杆”。桅杆是一种荣誉，它不但是一位读书人的成功的标志，同样也激励着后人读书进仕的雄心。 这八支桅杆属于东门陈氏家族，为陈氏十六世祖陈溥所建。陈溥，字永叔，号南陔，康熙五十二年中进士，补内阁中书，参与修编《万寿盛典》。中年出任湖南攸县知县，有《泳川文集》等著作传世。当时的宅院名集禧堂，只是建筑早已坍塌，八支桅杆也已拆除，东门的许多老人还记得八支桅杆的具体位置，那就是现蓝田叶路靠近让巷处。当年的八支桅杆就立在蓝田叶路南边的集禧堂门前。 天台的桅杆多为木制，人们也称“旗杆”，用来巩固旗杆的则是石质的旗杆礅。旗杆高达十多米，旗杆礅一般高二米左右，石质的旗杆礅顶部和基座往往都刻有图案，或为祥云，或为草龙等吉祥图案。 天台的旗杆礅有“文礅武夹”的说法，取得文科功名的，门前的旗杆礅为整块石料构成，如同一块石礅，而取得武科功名的，门前的旗杆礅则是二块石料相夹而成。 立于集禧堂门前的这八支旗杆应是石礅的，桅杆已消失了，桅杆上的旌旗却依旧在记忆的深处飘扬。 （只有半条了的九弯弄头，不知还有几道弯。） 九弯弄头。小巷就这样弯弯曲曲，究竟有几个弯，人们也说不清楚，于是，就用了一个“九”字来表达，至于“弄头”则是天台的方言，意为小巷。 九弯弄头位于城隍庙以西，就是现民主路以西。它起东十字巷，一路弯曲，北至民主路，全长五十米不到，宽二米上下。城隍庙在四九年以后成为了城关一小的校舍，当时从劳动路到城关一小上学的学生，为了走近路，也会选择这条路，只是弄头狭窄而弯曲，当年的那份害怕感，许多人至今都还记得。 其实，弄头的弯曲并非人们刻意营造，当两边的房屋不规则的突出或缩进，不经意间，弯曲的小巷就成形了，但奇怪的是两旁竞没有一户人家朝着九弯弄头开设门窗的。无意间，又增了一份神秘感。 弄头的两侧多为乱石墙和石板墙，这两种墙体的建筑恰好是天台的建筑风格，以乱石相垒成墙，看似随意，其实非常的坚固，常有一些藤蔓蔓延于乱石墙上，石板墙则是整堵墙体由长形的石板相拼而成，十分地轻巧。 现在城隍庙已拆除了，城关一小也搬迁了，九弯弄头靠东十字巷一端也已拆除，只有北端的那段依然弯曲着。周围的房子都改建了，要是偶然在高楼之间，发现这半条小巷，还会感到陌生，因为周围的参照物改变了。但是，七十年代在城关一小上学的人们，只要认出这半条小巷，过去的时光瞬间就能复活。
（十字巷头卖杏花的诗意已有点陌生了。）
十字巷头。明朝的一个春日，剧作家汤显祖游历至天台，那时一个春暖花开的时节。清晨，还在梦乡中的汤显祖听到了窗外小巷里传来叫卖杏花的声音。这不禁让他感受到了一丝亲切，于是，他写下了“春光一夜无人见，十字街头卖杏花。”的诗句。
四百年后的今天，我们已无法确认汤显祖诗句中的十字街头指的是哪一条小巷，我们能确定的只是这种叫卖声在天台小城的许多条小巷都曾响起过，杏花的芬芳在春日的那个清晨曾弥漫于幽深的小巷。 城内的那条十字巷头就是其中的一条吧。十字巷头因与文明巷（现劳动路）十字交叉而得名，文明巷南北走向，南起大巷口，北至小北门，是旧时天台城内一条重要的商业街。十字巷头东西走向，东起城隍巷（现民主路）西至杏庄路，这条小巷多为民居，是一条寻常巷陌。 十字巷头的东西两端分别为两座宗祠，西端的民主路上是齐氏宗祠，现还十分地完整，西端的杏庄路上为孙氏宗祠，曾为城关三小用房，现已拆除。因为有了这两座祠堂，这条小巷就多了一丝生活的气息。 十字巷头的那些生活场景，无任是齐家的还是孙家的，或是其它人家的，都让这条小巷充满了生活的温馨。邻里间的和睦相处，又让小巷多了一份人间真情。十字巷头有的是寻常百姓平淡而真实的生活。 现在的十字巷头以劳动路为界，以东称东十字巷，以西称西十字巷。两条小巷靠劳动路一端都已改建，让人觉得这已不是一条完整的小巷了。 有关这首童谣，民间或许还有不同的版本，也会有不同的写法。无任怎样，这不仅是个人儿时的记忆，也是小城集体的记忆。许多地方现已消失了，有些地方也已改建，幸存下来的也不知能保存多久。但我们相信只要这首童谣还在流传，这些地名就不会消失，它会活一代代人的口中。
2011-10-1
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