本帖最后由 郑鸣谦 于 2010-12-23 08:27 编辑
《天台山方外志》序
我不大贊成給古籍標點，所謂授人以魚，不如授人以漁。倘若舊學根底不深，即已標點的古籍，恐怕也難讀透，徒事翻書而已。于是，慮者又耗損半生精力，將古籍譯成白話，姑不論信雅，這種替人吃飯的活計，居然成一時之學術風尚？！甚可怪也。但在會讀古書者眼里，卻無大裨益，一者開卷了然，不勞他人從旁圈點，二者其學問，恰從點書中來。或者說，不經句讀這一步，是談不上讀古書的。 所以，孫德謙先生說：“学者喜读古书，惟当细心点读，读一书而得一书之用，则善矣。……不达用点之法，且有失解之患”，而“句读既明，而义理亦不难得矣。盖用点为分，于上下文不致误为牵连，则书之义理，必能了然也。” 基於此，當有人建議將《台州四庫》或《台州四庫薈要》標點刊行時，我都一一婉拒，非不能也，不屑為也。这种“皓首窮經”的大業，還是留待有閒之賢者。 三年前，內子奚珍珍欲治舊學，朝夕叩問，因授之《說文》，然後經、史，于是標點句讀，便成日課。這冊點校本《天台山方外志》就是這樣產生的。近年來，我沉淪俗物，無暇細檢，頗負內子之殷望，乃請臨海楊世學兄代為審定。
《方外志》的作者是明末中興天台宗的功臣傳燈(1554—1628)大師，俗姓葉，號無盡，世稱幽溪大師，浙江衢州人。早年習染儒學，因讀佛書，得悟人生無常，遂依賢映庵禪师出家，后從百松學天台教法。萬曆十五年（1587）卜居幽溪高明寺。當時高明寺已頹敗不堪，在他的奔走下，得以重建，并成為弘傳台教之中心。在那個時代，禪宗日益蹈入偏空，傳燈為了弘揚大乘菩薩道，四處弘法，闡述性具思想，彈偏斥小，歎大褒圓，挽頹波于既倒，使天台一宗復振，厥功至偉。崇禎元年（1628）示寂，春秋七十有五。其生平著述甚富，傳者有《性善惡論》六卷、《淨土生無生論》、《楞嚴經玄義》四卷、《楞嚴經圓通疏》十卷、《阿彌陀經略解園中鈔》二卷、《維摩經無我疏》十二卷、《天台傳佛心印記注》二卷、《淨土法語》、《觀經圖頌》及《天台山方外志》三十卷、《幽溪别志》十六卷諸書。除染翰內典外，對於詩格，傳燈也頗有造詣，如《和斗潭八詠》，文辭潔雅，沖容淡宕，詩云： 愛此圩上居，面面臨潮水；時有清氣來，差差文章起。（圩上觀瀾） 南山鄉卿雲，水深不可涉；招手蓑笠翁，假我木蘭楫。（沙頭漁渡） 波心通海眼，絲綸千尺長；君且莫收釣，明月在滄浪。（後溪釣月） 曉起趨黃犢，有事在南畝；阱彼隴頭云，樂矣歷山叟。（南畝耕雲） 何人與論心，自撫無弦琴；獨有君子竹，擊節稱知音。（竹屋鳴琴） 古今棋一抨，勝負何足算；但取橘中樂，猶愈樹下鍛。（柳塘對奕） 禪剎白雲封，禪僧總不知；有時從定起，如吟出格詩。（禪剎雲封） 閉戶常讀書，不知雪已積；雪霽月復來，室中生盧白。（書憲雪霽）
《天台山方外志》三十卷，是浙江天台山的宗教史地資料集。不僅輯錄釋家人物，兼采神仙、道士、隱士以及相關藝文等。創修于萬曆二十九年（1601），成于萬曆三十一（1603）年。南圖有萬曆三十一年原刻本，四周雙邊，白口，單魚尾，每半葉九行，行十八字，都十六冊，世所罕見，較為通行者為光緒二十年（1894）佛隴真覺寺敏曦法師的重刊本，當時僅印三百部，流通不廣。《四庫全書》據浙江汪啓淑家藏本存目。據孫殿起《販書偶記續編》記載，孫氏亦有萬曆三十一年幽溪講堂刊本。此外，尚有民國十一年（1922）上海集雲軒八冊鉛印本，至于1985年台灣《中國佛寺史志匯刊》及1996年揚州《中國佛寺志叢刊》所采，皆以敏曦本影印。《明史》卷九十七藝文志，著錄“僧傳燈《天台山志》二十九卷”，書名及卷數均誤。今內子所點，即以敏曦刻本為底本，間核他書，參以己意。
全書分二十門∶(1)山名考。 (2)山源考。 (3)山體考。 (4)形勝考。 (5)山寺考，也含堂、觀、宮、道院、道庵等。 (6)聖僧考，列隱顯二門。隱門但列石橋方廣寺和赤城支提山二處，顯門則自東晉曇猷尊者起著錄二十八人。 (7)祖師考，列天台十七代祖師之略傳，上自龍樹，下至法智，其中有未必居於此山，然以傳承而列入者。 (8)台教考，略列教觀大綱及教觀目錄。 (9)高僧考，著錄教宗、禪宗、蓮宗高僧多人，兼錄居士二人。 (10)神仙考，錄神仙、道士多人。 (11)隱士考，錄隱士及僑寓者。 (12)神明考，錄護伽藍神、龍神、土穀神祇。 (13)金湯考，列錄有力之護法王公大臣多人。 (14)盛典考，具錄帝室王公對智顗之親施。 (15)靈異考，錄釋、道二教之靈異傳聞。 (16)塔廟考，依時代序錄佛塔十三處，後附祖塔二十六處及墳墓等，以備通考。 (17)古蹟考，共錄六十七處。 (18)碑刻考，分三類，計碑六十七處、手書四種、岩鐫十七處。 (19)異產考，分類紀天台之特產。 (20)文章考，依文體而分敕、書、疏、序、記、碑、塔銘、行狀、傳、贊、賦、詩、跋等類。
首有王孫熙、虞淳熙、屠隆、顧起元及傳燈自序。大抵以卷標門目，又各門以“考”題名，體例簡略，記述頗為詳備。紀曉嵐《四庫提要》說：“天台山自孫綽作賦以來，登臨題詠，翰墨流傳，已多見於地志。此書……出自釋家之手，述梵蹟者為多，與專志山川者體例稍殊。故別題曰《方外志》焉。”具言之，即異于郡邑山水寺志，在記述上宜詳山水而略城鄉，詳釋道而略儒門，這是體例之故。後來，錢塘嚴傑以之為病，慾仿范成大《吳郡志》的體例，進行重訂，就有些任己意而废人言了。
大體來說，此書保存了不少珍貴史料，如《山寺考》中，詳載諸寺之興衰，大都親察碑文古蹟，經實地考證後才記錄的。又如《文章考》中輯錄宋之瑞《天台圖經序》、範理《天台要覽序》、范吉《天台縣志序》和李素《天台勝紀序》等，原書均已遺佚，其序文均賴以保存。當然，該書也有一些不足之處，內容繁蕪猥雜，間出荒誕之事，同時“所採僅在一縣之內，而山之入於旁縣者，未有所錄”，且“泥於方外，似志釋而非志山”[1]，反映在《山體考》一編上，就有些語焉不詳了。此外，所錄藝文，雖然大多是平庸之作，卻也可資校勘。如卷二十八“玉霄峰”條目之下收有皮、陸二人的詩各一首，皆未標明題目。其中，皮氏詩云：“青冥向上玉霄峰，元始先生戴紫蓉。曉案瓊文光洞壑，夜壇香氣惹杉松。閒迎仙客來為鶴，靜喚靈符去是龍。仔細捫心無偃骨，欲從師去肯相容？”此詩同於《全唐詩》卷六一四皮氏之《寄題玉霄峰葉涵象尊師所居》，只是文字略有不同，如“喚”、“仔”二字，《全唐詩》分別作“噀”、“子”，從詩的上下文看，《全唐詩》本作“噀”者是，用水噀靈符乃道教行儀中的法術之一。而“子細”與“仔細”，意一也。所引陸龜蒙詩，見於《全唐詩》卷三二六之《和襲美〈寄題玉霄峰葉涵象尊師所居〉》，但兩者文字差異甚大，如《方外志》本的“四萬”、“師在雲間啟竹扉”、“星斗近”、“玉壇”、“雪壑長披”、“聞說靈壇富芝草，何須重問首陽薇”，《全唐詩》分別作“一萬”、“師在浮雲端掩扉”、“星斗大”、“風前”、“雪後應披”、“南望煙霞空再拜，欲將飛魂問靈威”，意思大有不同。如此種種，或為傳燈任意潤色，還是傳本各異，都有待考證。這些在內子的校訂本中都有詳盡的按語。[2]
《方外志》流傳至乾隆年間，已經版本不全，“又半為后人竄雜”，已非完書。乾隆丁亥（1767），僧化霖曾經請齊召南刪益，作《天台山方外志要》，次年夏，稿未定而召南病逝。但就是這部未定稿的十卷本《志要》，卻在乾隆三十九年（1774）刊行了，雖然經過齊召南胞弟齊世南的校訂，改正了一些訛字脫句，但體例仍不協一，內容也欠精審，間有漏誤。所以，嘉慶二年（1797）阮元督學浙江時，又命陳韶、嚴傑重訂，增為十二卷。大抵以《太平御览》、《太平寰宇记》、《赤城志》、梁《高僧传》、唐《续高僧传》、《宋高僧传》诸书、订讹补阙，以成完书。阮元重訂本刊行于嘉慶七年（1802），竹纸线装，凡四冊，书内山水版画刊刻粗细有序，布局精致，乃天台釋靈在所繪。
以上是《天台方外志》及流亞的大致情況，狃于所见，還望識者教我。是為序。
鄭鳴謙
2010年冬至
[2]附言之，現在天台人盛傳《瓊台》（“龍樓鳳闕不肯住，飛騰直欲天台去。碧玉連環八面山，山中亦有行人路。青衣約我遊瓊台，琪木花芳九葉開。天風飄香不點地，千片萬片絕塵埃。我來正當重九後，笑把煙霞俱抖數。明朝拂袖出紫微，壁上龍蛇空自走。”）一詩是李白手筆，但考清王琦《李太白全集》卻沒有這首詩，明朝傳燈的《天台山方外志•文章考》也未輯入此詩，但意外的在清張聯元《天台山全志》中出現了，但《全志》未註明出處，故此詩是否李白所作，尚屬可疑。不過，成書于至正丁未年（1367）之《天台山志》（一卷，收入《道藏》洞玄部记传类）錄此詩為《題桐栢觀》：“天台鄰四明，華頂高百越。門標赤城霞，樓棲蒼島月。托高遠登覽，直下見瞑渤。雲垂大鵬翻，波動巨鼇沒。風濤常洶湧，神怪何翕忽。觀其跡無倪，好道心不歇。攀條摘朱實，服藥煉金骨。安得生羽毛，千春臥蓬闕。龍樓鳳閣留不住，飛騰直欲天台去。碧玉連環八面山，山中亦有人行處。青衣約我遊瓊臺，琪木花芳九葉開。天風飄香不點地，千片萬片絕塵埃。我來正當重九後，笑把姻霞俱抖擻。明朝拂袖出紫微，壁上龍蛇空自走。”
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发表于 2010-12-22 12:07:32
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