“基础国学讲习班”限额招生（15人以内，学费800/月）

郑鸣谦

    当下社会正悄然掀起一股“国学热”。无论从北京大学国学研究生班的成立，到苏州菊斋私塾的开办，或从当代企业家们纷纷走入各类国学培训班，到外国人身上越来越普遍的汉学情结，都可以看到传统国学已开始重新受到人们的重视！

    值此之际，为使热爱国学而投学无门的台州人能够一偿宿愿，“基础国学讲习班”应运而生。

    本讲习班采取传统的私人讲授形式，以研习国学经典文本为主，以师生切磋琢磨的教学理念结合现代自由、开放、严谨的学术精神，以版本上佳的课本、笃实精到的讲解、全面有效的练习为特色，使学生既能奠定扎实的国学基础知识，具备自如写作今、古文、阅读古代典籍的能力，又能使之真切领会国学经典文本中蕴含的智慧和品格。

    本讲习班第一期由郑鸣谦、林海极先生主讲。

    郑鸣谦，青年学者，博士。著有《曹天风诗笺》、《病闲书》、《养拙堂诗钞》等，纂有《台州四库》（总纂，台州文献集成，250巨册）、《天中往事》、《中华佛缘人物志》、《鸡鸣风雨集》、《阅读大中国》（6册）等。

    林海极，上海师范大学哲学硕士，乃国学大师任继愈先生之徒孙，著名学者李申教授之高弟。幼承家学，十余年手不释卷，又长期从事国学研究，学富识精，教授方法科学灵活、教授经验丰富。著有《献给神祇的诗歌》（国家图书馆出版社），及发表文学作品近百件与若干学术论文。

    第一期开课时间：9月18日～10月24日

    第一期授课时间：每周六、日两天   下午13：00～17：00

    第一期课目：“四书”精读

主题：《四书》之《论语》精读 授课大纲：《论语》作为儒家创始人孔子言论集和代表性经典，有“东方圣经”之称，在塑建、构造华夏民族的社会习俗、心理习惯和行为、思想及言论活动中起了无可替代的作用。	主题：《四书》之《孟子》精读 授课大纲：“亚圣”孟轲言行，作为儒家典籍，其心性论进一步确立儒家地位，以“仁义”思想为核心，对性善与恶、功与利及天、性及浩然之气有着深刻认识。从孟子恢弘浩阔之气、纵横雄辩之辞中，体悟和传承存心养性的思想，丰富和发展自己的内心与人生。
主题：《四书》之《大学》精读 授课大纲： 《大学》——“四书”之首，堪称中国历史上最系统的政治哲学、大人之学。其培养人的最高要求：格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下！	主题：《四书》之《中庸》精读 授课大纲： 《中庸》——中庸之道是维系和谐人际关系与团队建设的重要学问，是作为培养领导者的一项基本功。作为儒家经典的组成部分阐述人性修养有关哲理的广博学问。中庸之道，可开启治天下之门也。

    主讲先生：郑鸣谦、林海极

    具体授课地点：另行通知

    招生对象：台州市内，初中以上学生和社会各界人士（其它地区国学爱好者也欢迎报名）

    招生人数：15名以内（主讲先生将视情况适当进行挑选并通知报到）

    学费：800元/月

    报名时间：8月21日～9月18日

    正式报到：9月17日（当日交学费，报名地点另行通知）

    有意者请跟帖或发邮件到以下地址：

    yangzhuotang@163.com   

    QQ：563576347

   （报名者请将个人真实姓名、年龄、性别、家庭住址及联系方式直接通过邮件寄予）

郑鸣谦

课程讲解样章
一、《大学》精读

(一)

大学之道[1]，在明明德[2]，在亲民[3]，在止于至善[4]。知止[5]而后有定[6]，定而后能静[7]，静而后能安[8]，安而后能虑[9]，虑而后能得[10]。物有本末，事有终始[11]，知所先后，则近道矣。

古之欲明明德于天下[12]者，先治其国；欲治其国者，先齐其家[13]；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心[14]；欲正其心者，先诚其意[15]；欲诚其意者，先致其知[16]；致知在格物[17]。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。

自天子以至于庶人[18]，壹[19]是皆以修身[20]为本。其本乱而末治者否矣[21]；其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也[22]。（《经》·一）

【章旨】

本章为《大学》全篇的总纲，阐明三纲八目的连贯性。由个人格、致、诚、正的修身功夫做起，进而齐家、治国、平天下，可以达到至善的境地。

【析论】

　　
一、三纲领

“明明德”、“亲民”、“止于至善”，是大学的纲领，也是大学教育的终极目标。此三纲领在句首虽然分别著有一个“在”字，但理解上，不能将三者视为各自独立的领域。全文对此三者一贯而有不可分割的关系，是非常强调的。换句话说，在“明明德”与“亲（新）民”之外，没有另一个“止于至善”；“明明德”之事的“止于至善”，便是要推致到“亲（新）民”，使天下人皆能“明明德”；而“亲（新）民”之事的“止于至善”，便是以“明明德”为基础，先觉者由己身做起，成为天下人的楷模，并透过教化，以启迪引导天下人自明其明德。亦即“止于至善”是包含“明明德”与“亲（新）民”而言的。

二、八条目

第二段中提到的格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下，朱熹：“此八者，《大学》之条目也。”这正是要完成三纲领的修为事项。首句的“明明德于天下”即是末句的“天下平”，但不直接说“天下平”，盖因欲平治天下，其方法断非全凭刑政以宰制百姓，而当以一己的“明明德”为本，并将此道推拓于天下，使百姓亦皆自明其明德，各自建立道德的人格，成就道德的社会，才算真太平。然而，“天下”的根本在“国”，“国”的根本在“家”，“家”的根本在“个人”，所以想使全天下为道德的社会，还须先使国、家、个人，皆成道德之国、道德之家、道德之人，而其最根本处就在个人。个人要成为道德之个体，唯有修身。修身的先决条件则是格物、致知、诚意、正心，没有此四者，便没有修身可谈，这是修身的具体内容。而细分之，则格物、致知属“穷理”的功夫，诚意、正心属“正心”的功夫，穷理又是正心的基础。当个人于所经历的事事物物，皆能推求其所以然之故与当然之常规，终能豁然贯通事理之极，使自己心灵本具的万物之理，能源源本本呈现于行事之中，则对于自己的意念、行为，必能察其善恶，进而为善去恶；意念、志向因此不会再被物欲私情所牵引，则灵心本性便能主宰己身，而道德人格于是可修养完成。

八条目有着系列开展的关系，而其中以修身为中心。格物到修身是自我修养，为立己达己的功夫；齐家以至平天下，是道德推扩，为立人达人的事业。唯其己立己达，乃能立人达人，末段明言一切以修身为本，其意义在此。

【问题与讨论】

何谓“大学”？其教育的内容、理想为何？

---

[1]大学之道，大学的教育宗旨、理想。古代最高的学府为大（音tài）学，以培养经国治世的人才为主，其教育内容即称为“大（音dà）学”。

[2]明明德，修明自己内在的清明德性。第一个“明”，是动词；第二个“明”，是形容词，形容此内在的德性原本清明。

[3]亲民，程子以为当作“新民”，使人日新又新，进步不已。

[4]止于至善
达到最完美的境地，指明明德及亲（新）民，都要尽力达到圆满。

[5]知止，知道要止于至善。

[6]定，指志有定向。

[7]静，指心不妄动，不为外物所诱。

[8]安，指心能定静，随处而安。

[9]虑，指思辨精详。

[10]得，指达到至善的目的。

[11]物有本末事有终始，任何一件事都有先后次序。物，犹事。朱熹《大学章句》：“明德为本，亲民为末；知止为始，能得为终。”

[12]明明德于天下，谓使天下人都能明其明德。

[13]齐其家，指家庭中父慈子孝，长幼有序，和爱相处；家族中公平有序，没有纷争。齐，和谐整齐。

[14]正其心，心有所主，不受情绪干扰蒙蔽。

[15]诚其意，指使意念、志向真实无妄，都合乎德性的要求。

[16]致其知，推极自己的觉识，使其所知无不尽。致，推极。知，觉识，指人心之灵觉。

[17]格物，即物穷理，意谓在事物上探求其根源的道理。格，至、即。

[18]庶人，平民。庶，音shù，众也。

[19]壹，是一切、凡此。

[20]修身，内在的修养功夫，此处亦包含格物、致知、诚意、正心四者。朱熹《大学章句》：“正心以上皆所以修身也。”

[21]其本乱而末治者否矣，犹言不修身而可以齐家、治国、平天下，那是不可能的。本，指修身。末，指齐家以至平天下。

[22]其所厚者薄而其所薄者厚未之有也，“所厚”指修身，即前面说的本；“所薄”指平治天下国家，即前面所说的末。厚、薄是相对的概念，分指重要的与次要的。此句意谓所当厚之修身，不能切实地做，却能做好治国平天下，那是从来没有过的。

岛主

修身、齐家、治国、平天下

一诺千金

儿子这么大了啊！

破马甲

顶！！！！！支持！！！

快乐老狼

国学要支持
中国人太缺乏对老祖宗的传承了

林华强

郑鸣谦

儿子这么大了啊！
一诺千金 发表于 2010-8-21 23:32

不大，刚满三个月。

郑鸣谦

哈哈，诸位又什么合适人选，给我推荐推荐。

郑鸣谦

即将开出

一、国学高级研究班（国学概论，道德经精读、庄子精读、坛经精读、天台宗入门、孙子兵法精读、以及先秦诸子）

二、《周易》高级研修班

三、《奇门遁甲》高级研修班

四、《大六壬》高级研修班