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南宗五祖 --人物介绍
南宗五祖 --人物简介
张伯端（南宗第一祖）
元丰五年（1082年），张伯端在百步（今临海百步）“天炎浴水中”，趺坐而化。
所留《尸解颂》云：“四大欲散，浮云已空。一灵妙有，法界圆通”。
注：张伯端，字平叔，后改名用成，号紫阳，临海人。道教南宗的开祖，也即是道教紫阳派的祖师。生于北宋太平兴国九年（984年），卒于神宗元丰五年（1082年）。，《临海县志》记载着这样一段文字，说张伯端“……性嗜鱼，在官办事，家送膳至，众以其所嗜鱼戏匿之梁间。……疑其婢所窃，归扑其婢，婢自经死。一日，虫自梁间下；验之，鱼烂虫出也。……乃喟然叹曰：‘积牍盈箱，其中类窃鱼事不知凡几’。因赋诗曰：‘刀笔随身四十年，是非非是万千千。一家温饱千家怨，半世功名百世衍。紫绶金章今已矣，芒鞋竹杖经悠然。有人问我蓬莱路，云在青山月在天’。赋毕，纵火将所署案卷悉梵之，因按火烧文书律遣戍”。张伯端坐累谪岭南兵籍后，由于官场无望，遂在“晚年浪迹云水（今广东乐昌县），访求大道”。治平年间（1064~1067年），适逢余杭陆介夫知桂州，得以“引置帐下，典机要”。熙宁二年（1069年），陆介夫改知成都，张伯端随同前往，在成都天回寺遇异人（一说此仙人即为刘海蟾），“以夙志不回，初成愈格，遂感真人授金丹药物火候之诀”。陆介夫死后，张伯端失去依托，遂“自成都归于故山”。回临海后，“筑室于山青水绿之中，乃扬罄然而怡怡然，若有所得。客传于市曰：遭贬张平叔归于山矣”。因丹法“三传非人，三遭祸患”，学者多为“逐名利”，遂萌发著书之意，于熙宁八年（1076年）在临海著成是书，使有缘者能“寻文解义”，有所心得。张伯端著成《悟真篇》后，再次离开临海，一度寓居于常州红梅阁（今江苏常州市红梅公园东南隅）。在红梅阁，他又成《玉清金笥青华秘文金宝内炼丹诀》三卷和《金丹四百字》一卷。其后，张伯端再次出山，“转秦陇”，及后，张伯端在陕西的凤州（今陕西凤县）、阶州（今甘肃武都）传道时，因得罪凤州太守而“按以事坐黥窜”，被判流放，解送边塞。至邠州境内，会大雪阻于乡村酒肆，巧遇石泰。石泰见张伯端被解差押送，乃询问其来历，张伯端据实相告。石泰便与解差相商，引伯端前往邠州衙门，经与太守交涉，终于作出了免于流放的判决。张伯端获释后，始忆其师曾云：“异日有与汝解缰脱锁者，当宜授之”语。遂将《悟真篇》及心要倾囊相授于石泰，使之成为嫡系传人。离开石泰后，遵陆介夫遗嘱，往荆南（今湖北江陵）得转运使马处厚资助并又将《悟真篇》“授之”，“择兴安之汉阴山中（今陕西紫阳县紫阳洞）修炼”。最后，张伯端回到临海隐居，往来于灯坛、盖竹、龙顾及天台的桐柏、赤城之间。清雍正十年（1732年），世宗皇帝敕封张伯端“大慈圆通禅仙紫阳真人”号。并亲撰《道观碑文》，命工部主事刘长源来临海，于其故居璎珞街和羽化地百步，及天台山桐柏宫，各建“紫阳道观”一所，用以祀祠张伯端。
张伯端虽然认为道、儒、释 “教虽分三，道乃归一”，但与全真不同，他主张先修命、后修性，尤其推崇佛教禅宗“明性”境界。《佛祖统记》说他“尝遍参禅门，大有省发”，他自己亦声称“仆得达磨、六祖最上一乘之妙旨，可因一言而悟万法”。
张伯端认为：“老氏以炼养为真，若得其要枢，则立跻圣位；如其未明本性，则犹滞于幻形”。因此，他将道教炼形气作为修命，以禅宗“明心见性”、“顿悟圆通”释内丹「炼神返虚」之境为修性，主张：“先以神仙命脉诱其修炼，次以诸佛妙用广其神通，终以真如觉性遣其幻妄，而归于究竟空寂之本源”。儒、释、道三教合一的思想潮流，了彻于“性海心源”的究竟。说“心境两忘，一念不动曰‘戒’；觉性圆明，内外莹彻曰‘定’；随缘应物，妙用无穷曰‘慧’。”又云“见了真空空不空，圆明何处不圆通。根尘身法都无物，妙用方知与物同”。
石泰（南宗第二祖）
宋高宗绍兴二十八年（1158） 八月十五日，功成尸解，寿享137岁。
留颂一首云:“雷破泥丸穴，真象驾火龙，不知谁下手，打破太虚空。”过了两年，又有人在罗浮山见到石泰，证明他已成仙。
注：石泰(公元1022 - 1158) 字得之，号杏林，一号翠玄子。北宋末南宋初常州（今属江苏）人。以缝纫为业，自称“素慕真宗，遍游胜境，参传正法，愿以济世为心”。 天性仁慈，经常以医药救人，而且不受酬报。只愿病愈栽一杏树，年月久了，杏树成林，人们因此称他为石杏林。后来遇到张伯端，得以传授金丹大道。石泰得诀之后，潜心修炼，道成，作《还源篇》 行世。后救济贫弱，传道于薛道光。
薛道光（南宗第三祖）
光宗绍熙二年(1191)道成,享年114岁。
留有颂云:“铁马奔入海,泥蛇飞上天,蓬莱三岛路,原不在西边。”
注：薛道光(1078一1191) 名式,又号道源。陕府鸡足山人.本系僧人,法名紫贤,人称毗陵禅师.曾经云游长安,留居开福寺,参长老修岩,又参高僧如环.因观桔槔开悟,呈颂曰:"轧轧相从响发时,不从他得豁然知。桔槔说尽无生曲,井里泥蛇舞柘枝。"二老颇为赞赏。自此顿悟无上圆明真实法要,机锋敏捷,宗说兼通。鉴于六祖慧能悟性之后,还要再求黄梅传法,思悟金丹修命之本必有秘传,绝非个人智慧所能测度,于是尽力寻访。
在宋徽宗崇宁五年(106)冬天,薛道光住在眉县青镇(即今陕西省眉县),在佛寺听讲。遇到从扶风县来的道人石泰,当时已是八十有五的高龄,黑发红颜,神宇非凡,夜里还做针线活计。薛道光知道不是一般人物,就在谈话之中,故意引用张伯端的诗句。石泰有些惊奇,问:""你怎么知道张紫阳?他正是我的老师。"薛道光还不太相信,就举出(悟真篇)中的句子向他请教,石泰看他很诚心,就简略地为其讲解大要。薛道光听后大悟,平日埋藏在腹中的各种疑团,一下打破,如同桶之脱底一般。于是才信石泰是张紫阳的真传弟子,进而叩拜要求收在门下。石泰笑言:"你不怕有叛教的嫌疑吗?"薛道光坚定地回答:"生死大事,如果拘于门户,难道不是自己耽误自己吗？"石泰听后连连点头,并言自从紫阳先师授道以来,将近30年了,今日才遇到可以继承的人。于是传授口诀真要,并告诫他疾往通都大邑,依靠有力者供养修道,自己即退隐于世。从此薛道光弃僧从道,幅巾缝掖,混俗和光,以了性命大事。著有《丹髓歌》、《还丹复命篇》、《悟真篇注》传世，阐发南宗内丹思想。
陈楠（南宗第四祖）
其所作《罗浮翠虚吟》:“吾将脱形归玉阙，遂以金丹火候诀，说与琼山白玉蟾，使之深识造化骨。道光真人薛紫贤，付我归根《复命篇》。指示铅汞两个字，所谓真的玄又玄。辛苦都来只十月，渐渐采取渐凝结，而今通身是白血，已觉四肢无寒热。”
注：陈泥丸（?一1213），名楠，宇南木，号翠虚。惠州博罗县《今广东惠阳东》白水岩人。以盘拢箍桶为业，其智慧悟性无人知晓。曾作《盘拢颂》说:“终日盘栊圆又圆，中间一位土为尊，磨来磨去知多少，个里全无斧凿痕。”又作《箍桶颂》说:“有漏教无漏，如何水泄通。既能圆密了，内外一真空。”可见他的造诣。他虽具备悟性，仍然访求金丹立命之法，以了一身性命全功。后来果遇毗陵禅师《薛道光》亲授“太乙刀圭火符秘诀”，又得黎母山异人传授《景霄大雷琅书》。陈泥丸自得丹诀雷法，以之济世救人。凡遇疾苦，陈泥丸撮土给人，随手而愈，因此人们才叫他陈泥丸。
宋徽宗政和（111l一1118）中，任道录院事。后归罗浮山，潜修密炼。他身穿满是补丁的衣服，浑身满是尘垢，有时喜欢吃狗肉，喝得烂醉如泥。可是道成法备之后，神通广大。驱狐治病，鞭龙救旱，浮笠济流，点石成金，种种灵异，不可尽述。后来又定居长沙，湖广中人经常要他作诗，陈泥丸随口缕缕说来，都是不可多得的佳句，只是不愿亲手去写，也不知是何原因。嘉定四年（1211）四月，赴鹤会于朝阳，管事的人嫌他肮脏，让他坐在门外，陈泥丸走到外面危桥之上，坐下便沉入水中淹毙。当时葛尉去湖南省亲，又在宁乡见到陈泥丸，时在四月十四日，可见他的淹死只是一场游戏。
陈泥丸传道于琼山白玉蟾，白玉蟾对老师很孝敬，每当他外出时，就随侍在他左右。宁宗嘉定壬申（1212）八月秋，他在罗浮山作《翠虚吟》说:“吾将脱形归玉阙，遂以金丹火候诀，说与琼山白玉蟾，使其深识造化骨。道光禅师薛紫贤，付我《归根复命篇》。……辛苦都来只十月，渐渐采取渐凝结。而今通神（身）是白血，已觉四季无寒热。”已有脱形归化之意。嘉定六年（1213）陈泥丸解化于漳州梁山，年寿不详。其弟子较著名者有白玉蟾、鞠九思、沙蛰虚等人。撰有《罗浮翠虚吟》、《紫庭经》、《丹基归一论》并《金丹歌诀》等，后集为《翠虚篇》。
白玉蟾（南宗第五祖）
金丹
佛与众生共—家，一毫头上现河沙。九还七返鱼游网，四谛三空兔入罾。混沌何年曾结子，虚宅昨夜复生花。阿谁鼎内寻丹药，枯木岩前月影斜。
冲举
自从踏著涅槃门，一枕清风几万年。弱水蓬莱虽有路，释迦弥勒正参禅，谁将枯木岩前地，放出落花啼鸟天。两个泥牛斗入海，至今消息尚茫然。
参同
道人家在海之南，来访庐山老万庵。露柱灯笼同请举，憎堂佛殿总和南。山河大地自群动，蠢动含灵共一龛。齑里鱼淹未死，此香炷向活瞿昙。
《必竟恁地歌》曰：“我生不信有神仙，亦不知有大罗天。那堪见人说蓬莱，掩面却笑渠风颠。七返还丹多不实，往往将谓人虚传。世传神仙能飞升，又道不死延万年。肉即无翅必坠地，人无百岁安可延。满眼且见生死俱，死生生死相循旋。翠虚真人与我言，他所见识大不然。恐人缘浅赋分薄，自无寿命归黄泉。人身只有三般物，精神与气常保全。其精不是交感精，乃是玉皇口中诞。其气即非呼吸气，乃知却是太素烟。其神即非思虑神，可与元始相比肩。”“开禧元年中秋夜，焚香跪地口相传。竭尔行持三两日，天地日月软如绵。忽然嚼得虚空破，始知钟吕皆参玄。吾之少年早留心，必不至此犹尘缘。”
注：白玉蟾(公元1194 - ?；现学界对其卒年尚有多种说法；)本姓葛，名长庚。为白氏继子，故又名白玉蟾。字如晦、紫清、白叟，号海琼子、海南翁、武夷散人、神霄散吏。南宋时人，祖籍福建闽清，生于琼州（今海南琼山）人，一说福建闽清人。幼聪慧，谙九经，能诗赋，长于书画，曾举童子科。及长，因“任侠杀人，亡命至武夷”。
十二岁举童子科，谙九经，能诗赋，且长于书画。遂笃志玄学，别家遍访名师，苦志修炼，参游各地，於惠州得遇泥丸真人，扔归罗浮，授以金丹火候之法，后居武夷山得道，称为琼绾紫清真人。后出家为道士，师事陈楠九年，相从流浪各地，尽得其道法。嘉定五年在罗浮山得陈楠临终付嘱。白玉蟾游历于罗浮、武夷、龙虎诸山。时而蓬头赤足，时而青巾野服，“或狂走，或兀坐，或镇日酣睡，或长夜独立，或哭或笑，状如疯颠”。
白玉蟾于嘉定中（公元1208-1224），曾诏征赴阕，对御称旨，命建太乙宫。嘉定十年收彭耜、留元长为弟子。十一年宁宗降御香，玉蟾“为国升座”，主国醮于洪州玉隆宫，后又于九宫山瑞庆宫主国醮。十五年赴临安，伏阙上书，言天下事，“沮不得上达，因醉执逮京尹，一宿乃释”，然臣僚上言其以左道惑众。一日不知所在。
白玉蟾的内丹学说理论，奉南宗传统，主张独身清修，他身体力行、终身无娶。其内丹学说之风格与张伯端、石泰有所不同。张伯端以顿悟圆通释内丹还虚，白玉蟾则谓“至道在心，即心是道”，纯以禅理入道。又寓内丹于雷法之中，使南宗修持具有“内炼成丹，外用成法”的特点。对五代以后道教的修炼方术有较大影响。
白玉蟾还是金丹派南宗正式创立者，他先后了收留元长、彭耜、陈守默、詹继瑞等为徒。打破张伯端至陈楠以来南宗单传的历史。复归武夷止止庵即传道授法。同时取汉天师“二十四治”法，按“师家曰治，民家曰靖”的传统，立“靖”为建宗传法之所。这也标志着南宗至此形成道教社团。
白玉蟾著有《玉隆集》、《上清集》、《武夷集》(后由弟子彭耜编为《海琼玉蟾先生文集》)、谢显道编《海琼白真人语录》、《道德宝章》、《海琼词》、彭耜编《海琼问道集》。 |
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狗仔卡
发表于 2010-2-5 22:55:49
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