读《坛经》随记11.10

谷风

前记

    唐代，一个由胡人建立的朝代，改变了当时中原的诸多传统。贞观之治治愈了近百年战火的创伤，黎民百姓在重建家园的同时也重建了自己的信仰体系，倍受皇家敬仰的佛教，成了民间的流行。
当武功文治卓越的李世民去世之后，这个强盛帝国的接力棒交给了懦弱的李治手里。庙号唐高宗的李治干的却是些荒唐的事情，但这并不影响佛教在中华大地的传播。
   公元638年，唐贞观十二年，慧能出生在广东新兴县东。按照当时的版图，属于岭南的广东，在中原人士眼中，便是南蛮。但在宗教史中，这里的各类宗教之多，与各地文化的交流之深另人咋舌。
       670年，32岁的慧能因为其对佛教的天赋成为了宝林寺的一名行者。三年之后，四处学法的慧能来到了当时极富盛名的黄梅东禅寺，师从禅宗弘忍大师。
    和当时跟随弘忍学法的七百多名佛教徒一样，慧能单调地重复着日复一日的修习。直到有一天，慧能看到同名师兄的一句偈语后，作出“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何使惹尘埃。”就是这一句何使惹尘埃，让弘忍看到了佛法的另一种境界，于是慧能就从弘忍手中接过衣钵，成为第六代禅宗传人。
    这时的慧能并不能算一个严格意义上的僧人。
       676年，在法性寺的一次辩论中，风动或幡动成了众僧的论题。慧能便说，“不是风动，也不是幡动，是你们心动。”一语惊四座。主持辩论的印宗法师惊为奇人，问清底细，原来是老友弘忍的徒弟，于是当即为慧能举行了正式的剃度，慧能成为一名严格意义上的僧人。
    两个月以后，慧能在法性寺开坛讲经，《坛经》就记载了这之后慧能法师的言行。虽然禅宗有教义：不立文字，教外别传，但就是这部慧能传人们记录的经书，标志了禅宗学说的独立，给更多人“直指人心，见性成佛”的见识，也让佛教摆脱了单纯的偶像崇拜，开始向一门哲学发展。学习禅学，不是一种迷信，而是一种对自身真理的探索与领悟，这种过程能给我们带来精神上的慰寂。
   台灯下，拿出坛经，认真拜读，告别日间的烦躁，不失为修身养性的好方法。

2007.11.10

谷风

【行由品第一】
【壹】 时，大师至宝林，韶州韦刺史与官僚入山请师出，于城中大梵寺讲堂，为众开缘说法。


   读书关键词：时间（唐高宗仪凤二年）  宝林寺


    看点历史的人都会奇怪，为什么到了唐高宗这个皇帝的时候，年号更迭的速度会如此之快。从最初的改元“永徽”到死当日改的“弘道”，可见这个皇帝的多变懦弱。
    “仪凤”年号，估计取意为“有凤来仪”，表面看似皇位浩荡，实则已经是阴盛阳衰。
    翻看仪凤二年这年的历史：东北，与高丽的战事已经结束，小规模零星的暴动并不能改变当时的大局，成千上万民众的迁徙改变了这一地区居民成分；西边，吐蕃攻占了扶州，还俘虏了当时的临河守将杜孝升；南方，威震闽越的陈政因病而亡，盗匪之乱再起；宫中，武则天已经实际掌权，这年她免去了被自己杀死的政敌宰相上官仪的孙女上官婉儿的奴婢身份，并让婉儿掌管宫中的文书起草，同时，武则天还借李治的手，废去了那套繁琐的宫廷礼节，为自己的登基免去了繁琐礼仪上的阻碍。
    就是这么一个政局纷乱，边疆未平的时间。慧能离开了斋戒的法性寺，回到了他最早皈依的宝林寺。在这里，他受到了当时的刺史极度吹捧。
    也许在当时吹捧佛教人士是一种潮流，如同今日的开博炒股。在这样有如大明星的环顾下，慧能开始了他的讲座。
    那么这种讲座能给当时人带来多少的启迪，我们不得而知，也许也是对纷乱世道的一种心理安慰。
这么想想，流行也不一定总留下浮躁的记录，有时候它也是文化的推动剂，扣问自己对各种流行的反感，是否显得有些木呐自闭。
    写过算过，做人不必太深刻。

2007.11.10

一诺千金

abracadabra

唐代最多是由胡汉混血的李氏建立，不好说是“一个由胡人建立的朝代”。
按照当时的版图，属于岭南道，而没有后面的“广东”，那要到宋朝才有这个称呼。

abracadabra

再来挑个刺：
李治33年用了14个年号，就“可见这个皇帝的多变懦弱”？
那么，他那个伟大的老婆武则天21年用了18个年号，是否“多变懦弱”得无以复加了？

[ 本帖最后由 abracadabra 于 2007-11-11 20:22 编辑 ]

闲云散人

ab看得认真！

读读禅宗里的那些公案，

常会有突然开窍的感觉，

读《六祖坛经》如此，

读《五灯会元》也如此。

偏门神

李治的更迭年号是耳根子软，他老婆更迭年号是底气不足。当然有些皇帝更改年号是荷尔蒙分泌过剩

一诺千金

原帖由 jimmy_z 于 2007-11-12 18:45 发表

“俺想做头猪”更改马甲那是同有些皇帝更改年号是荷尔蒙分泌过剩！！

水龙头

讨论帖又成取笑贴了