印象天台

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大年初一五味粥  
来源：《天台风物》 　　作者：陈维  
　　春节早餐，各地风习不一。天台城乡则是一律吃五味粥。
　　所谓“五味粥”，就是白米、红枣、豆腐、番薯、芋艿五种食品合煮的粥。推究起来，原出于佛寺僧侣，新年祈祷“五福”降临人间，煮此杂羹。天台素称“佛地”，士民多信佛教，这种习俗也就浸染开来，以此祈求风调雨顺，国泰民安，一年到头，百姓能安居乐业。
　　不过，关于五味粥的来历，天台还传诵着这样一个故事：
　　元朝末年，朱元璋部将陈祥率领农民起义军自临海攻打天台城，在东横岭下设营寨。天台百姓痛恨元人残酷野蛮的统治，纷纷响应，主动帮助义军探听军情，筹粮运草。元至正廿七年（1367）底，义军包围县城，与城里士民约定于除夕之夜，里应外合，聚歼元兵。时值雪夜，城外积雪足有尺把厚。守将乌黑尔烈估计义军不会攻城，自去衙门饮酒作乐。到了半夜，三声鞭炮，杀声四起。义军除掉守兵，打开城门，经过一场激战，杀死守将，收复了县城。
　　第二天正是春节，城里老百姓，挨家挨户凑集了米、番薯、芋头，商店、作坊送来了红枣、豆腐，煮成了一镬镬香喷喷、热腾腾的大米粥，慰劳义军将士。军民同吃一锅粥，五味齐全，人人脸上绽开了笑容。大家高兴地说：“吃了五味粥，就会招来“五福”。
　　从此，天台人民每逢春节早晨，不论贫富家家饱餐一顿这咸甜可口、美味芳香的“五味粥”

正月十四糊辣沸   来源：《天台风物》 　　作者：陈维   　　正月十五“闹元宵”，普天同庆。唯独山城天台定正月十四这一夜为元宵节，家家户户、老老少少要吃“糊辣沸”。 　　这是怎么一回事呢？ 　　相传南宋景德年间，有一年的正月十四夜，华灯齐放，士民兴致勃勃地逛街观灯。这时，一位从金兵铁蹄下逃难到江南的老艺人，带着孙女到天台城卖唱糊口。由于长期奔波，劳累过度，昏倒在街道场坦上。附近一位陈老大爷见状，立即舀了二碗糊辣沸送去。他俩吃后，精神一振，眼前一片明亮，连连说道：“亮眼糊！亮眼糊！”从此，天台有了正月十四吃“糊辣沸”的习俗。 　　那糊辣沸又是怎样一种食品呢？ 　　这是一种用米粉或“山粉”调成的咸羹，菜肴全部切成小方块，主料选用精肉、冬笋、荸荠、香干、油泡、花生米、川豆、菠菜，也有加上猪耳朵、黑木耳、烘鲞的，调配上一点辣椒粉，烧煮得热气腾腾，既能开胃和中，又富有营养，怪不得祖孙俩吃了，人醒志清了。 　　现在糊辣沸也有做成甜的。家庭主妇在“山粉”或“番薯粉”中，调配进桂圆肉、红枣、苹果片、莲子，吃起来另有一番滋味。

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古老的天台方言  
来源：《天台风物》 　　作者：胡明刚  
　　天台人讲话初听象爆炒豆一样，不容易听懂。细究起来却很有些特色和奇妙之处。
　　天台话至今古风犹存。譬如“我”，天台方音近“吾”，“你”近“汝”，而“他”字则称“渠”（音gai）。关于这个“渠”，明代冯梦龙民歌集上有句唱词“月出于山弗见渠”，唐代寒山诗云“卧者渠自卧”，说到底也是标准的天台话。
　　早上起来，天台人先要看天，以决定行止，早晨这段时间就叫做“窥星”。上午是白昼的前半部则称“昼前”。“午昼”当然是中午，也叫“日昼”。午后就成“昼了”。古汉语日安为晏，晚也，来者届也，下午就是晚上将要来临，就称“晏届”；傍晚是下午的尾声，称它“晏届脚跟”是很妥当的。黄昏即称“黄困”，是因为你人昏头搭脑想困觉了。“明天”则叫“天亮”。这些都可以说是天台人的特创。另外，把“不”说成“弗”，“看”说成“相”，“筷”说成“箸”，都是古风犹存的例证，《诗证》等先秦古籍里常看到这些字。
　　天台人说话别出心裁，十分形象。如把“厉害”说成“煞夹”。这“煞夹”是古代衙门刑罚叫做手拶。官老爷一声“给我煞煞夹”，那么犯人的手指是非夹烂不可的。再如做人庸碌无为，叫做“无结煞”，这“结煞”是指音乐的板眼。还有称性格执拗不驯、自讲自听的人为“拗驴”、“死钉板”，也是一种即知其意的。
　　天台人富有幽默感，这在方言中也有所反映。如管吹牛劲儿大的叫“拉天”。把天也要拉下来，不是吹牛到了极点？笨拙迟钝则称“瘪死藤”，藤死后还要晒瘪，足见其死性。“占地门槛硬”，活画出地头蛇色厉内荏的纸老虎面目，同时表现了爱憎分明的感情。
　　天台土俗语作为当地民间的口头文学，是人民智慧的结晶。民间流传的许多俗语、歇后语，既生动又诙谐，于平淡中见新奇。诸如：拔直火筒两头通；大水牛冲走，箬帽头捞转----贪小失大；蛤蟆塞桌脚---硬撑；老爷（指泥塑菩萨）眼，死盯板---不开窍；斧头打凿，凿打树----连环记（计）；狗咬螺蛳壳---空作乐，等

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古老的剧种：天台词调  
来源：《天台风物》 　　作者：陈瑜  
　　 “天台词调”是一种古老的剧种。早在嘉（庆）、道（光）、咸（丰）时期就在全县各地盛传，仅城郊一带即有三十六个戏班，乡间则以石岭、左溪、灵溪、坦头、榧树最为流行。
　　“天台词调”的曲牌丰富，共三十来个。有快节奏的像“三五七”，唱起来如行云流水，适于叙事交待；有慢节奏的像“金钟慢”、“二樊”，委婉清丽，擅长抒怀陈衷。探其渊源，可以看出它广泛吸收江西与弋阳腔、东阳的高腔与浙西、南的婺腔和永腔，有南腔风格。
　　词调的角色行当与古老的昆曲相同，生、旦、净、末、丑全部由男演员担任。小生、小旦以假嗓子念、唱，功力可与京剧相捋。乐器也是管弦丝竹齐全，以适应演出宫廷大戏的需要。看家戏有《龙虎斗》、《姣姣斩独角龙》、《伐子都》等，还演一些儿女情长的戏，如《拾镯玉》。建国以后曾演过《红灯记》。
　　以前天台县城有十大戏台（东门大舞台、妙山佑圣观舞台、也是园、前殿舞台、东岳宫舞台、映台庙舞台、三井殿舞台、金庭舞台、镜中花舞台），彼落此起地演出天台词调节目，深受观众欢迎。可惜目前这一剧种只有榧树、亭头等村尚能演出。有的山村则与越剧混合演出，只带些词调味而已。

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鼓亭和十番  
来源：《天台风物》 　　作者：陈建武  
　　每当传统喜庆节日来临，人们总是夹道观赏那古色古香的“鼓亭”的耀眼烛光和悠扬的“十番”音乐。
　　鼓亭，称得上一件造型灵巧、雕刻精细、图文并茂的木制艺术品。亭高1.89米，三层加亭头，每层四周有大小不等的龙头、发角，底层周长近四米，四面有柱、门、窗、栏杆、大小匾额。所有柱、门、窗、栏杆上都有精湛的组画、浮雕，取材于历史故事与四季花卉，还饰有“鸳鸯戏水”、“孔雀开屏”、“凤凰展翅”、“松鼠偷葡萄”等小浮雕。
　　鼓亭周身可以插108支蜡烛，亭内小间可以挂26盏小灯，亭的顶部则挂3盏大明角灯。当137盏（支）大小不同的蜡烛、挂灯大放光明照亮了那些雕像画面时，人们简直像进了历史画廊、神仙境界。
　　天台唯一保存下来的城关东门鼓亭，已经有六十多年的历史了。它从设计图纸到精制完工，共需二千多个工口，耗资巨大，真是名副其实的“千工亭”了。
　　鼓亭出迎，“十番”伴奏。“十番”是器乐合奏的名称，也是乐曲人的名称。明万历年间起源，至今仍流行于苏、浙、闽等地。天台人通常叫“打十番”。由26人组成，以鼓、锣、板、二胡、三弦、琵琶、笙、笛子、洞箫、碰钟等十种乐器，反复演奏《水底鱼》、《折桂令》、《翠妇登楼》、《枫桥夜泊》、《六十四板》、《将军令》、《思春》、《诉怨》、《当仁不让》、《懒画眉》等十支古典名曲，故名“十番”。
　　无论抬鼓亭或者打十番，都必须勤学苦练。抬的人要有一副好脚功，才能走得匀，抬得稳，与音乐合拍。否则，就会烛倒灯灭。演奏员更不容易。乐曲要熟悉，节拍要一致，还有一些高难度的动作。例如“空中碰钹”，就是把两爿钹子向空中甩去，让它们在空中有节奏地旋转，互相碰撞而产生铿锵的音响来进行伴奏。为了掌握这种艺术，艺人们用棉絮铺地，日夜排练。

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南宗始祖张伯端  
来源：佛宗仙源 　　作者：  
我国南方很多道观里都供奉着“紫阳真人”的神像。他就是出生在天台东林的张伯端，中国道教南宗的始祖。

张伯端（984—1082），字平叔，出身书香门第，自幼聪颖好学，涉猎儒释道三教经书，以至于刑法、书算、医卜、战阵、天文、地理，无不留心详究。只因科考不利，屈就台州（治所在今浙江临海）府吏，居缨络街。性喜吃鱼。一次家里送鱼来，同僚有意藏在梁上，他错怪婢女偷食，责打一顿，致使婢女含冤自缢身亡。后来，鱼虫从梁上掉下来，他深深自责，感叹满箧公案，类似这鱼案的不知有多少。于是挥毫题诗：“刀笔随身四十年，是是非非万万千。一家温饱千家怨，半世功名百世愆。紫绶金章今已矣，芒鞋竹杖任悠然。有人问我蓬莱路，云在青山月在天。”由诗可知，张伯端已经看穿这个不公平的世道，寄心方外。只因他焚毁全部案卷，而被充军岭南。

后来，张伯端在桂林驻军统帅陆诜帐下掌管机要。熙宁二年（1069），在成都天回寺，遇到异人刘海蟾，得金丹火候之秘，终遂夙愿，从此改名用成。这一年陆诜逝世，他返回天台修炼。以后再次出山，转徙于秦陇（今陕西甘肃一带）。因在凤州（今陕西凤县）触犯当地太守，又被充军，幸为好友石泰所救，即授予金丹之道。然后投奔司农少卿转运使马默门下。临别时，把《悟真篇》交托给他，说“平生所学都在里面了。请您刊行，将来一定有人因为它而道的。”

此后，张伯端一度去荆湖汉阴山，然后返回家乡，在桐柏宫修炼；四传至白玉蟾，形成了教团。后世尊他为道教南宗始祖。桐柏宫因而成为南宗祖庭。元丰五年炎夏，在天台百步溪（今属临海）沐浴净身，趺坐而逝。终年99岁。火化后，得到许多青翠有光、大如果实的结晶物，道经称“舍利金姿”，是得道的一种瑞相。

张伯端继承钟（离汉）、吕（洞宾）、刘（海蟾）的学说，是北宋内丹学集大成者。他在《悟真篇》里把人身比作鼎炉，以人的身心中的“精”、“气”作为药物，再以“神”作火候，经过“炼神返虚”（大药，“性功”）三个步骤，终于结成“金丹大药”。张伯端及其法裔通过“先命后性”、“性命双修”的修炼而达到健身长寿、开发智慧的目的。《四库全书》将《悟真篇》与汉魏伯阳的《周易参同契》并称“丹经王。”

张伯端是三教合一的极力推动者。《悟真篇》承续钟、吕之说，吸取佛禅教理，“先以神仙命脉诱其修炼，次以诸佛妙用广其神通，终以真如觉性遣其妄幻”，以达到“归于究竟空寂之本源。”正因如此，清雍正帝敕封他为“大慈圆通禅仙紫阳真人。”

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民间尊称“活佛”的禅僧济公   来源：《天台风物》 　　作者：许尚枢   　　　鞋儿破，帽儿破 　　　身上的袈裟破…… 　　　哪有不平哪有我 　　　这轻快幽默的歌儿，随着电视剧《济公》的演播而风靡城乡，走向世界。剧中的“活佛”形象也因此深入民心，脍炙人口。这位“活佛”，原名李修缘，是临海附马都尉李文和远孙。父亲李茂春和母亲王氏居住在天台县城北永宁村，就是现在的石墙头，那一带的田地，称为“李家洋”。关于他的生卒有几种说法（1148-1209或1129-1202），活了六七十岁。 　　　李修缘出身宦家，却没有染上纨KU恶习，而喜欢读书。赤城山就是他当年隐读之处。也许如同他的名字所预兆的，他与佛教缘分特深。在父母双亡、家道中落以后，十八岁去杭州灵隐寺就瞎堂长老落发，被赐予道济的法名。济公则是民众对他的尊称。 　　　在灵隐寺，济公嗜好酒肉，特别喜欢狗肉蘸大蒜。有时与小孩子呼洞猿，翻筋斗，尽情游戏。寺僧告他不守法规。瞎堂说：“佛门如此广大，难道容不得一个颠僧吗？”从此人们称他颠僧。瞎堂圆寂后，他去净慈寺投德辉长老，老是替人念经，间或做火化工，后来做了书记。可还是老脾气，依然出入歌楼酒肆，乃至“尼姑寺里讲禅机”，“娼妓家中说因果”。同时也与官府打交道，与冯太尉过从颇密，有诗相赠： 　　　 削发披缁已有年，惟同诗酒是因缘。 　　　 坐看弥勒空中戏，日向昆卢顶上眠。 　　　 撒手须能欺十圣，低头端不让三贤。 　　　 茫茫宇宙无人识，只道颠僧绕市廛。 　　　活脱脱一幅自画像。 　　济公确实是与诗酒结下难分难解之缘。他以酒催诗，以诗写酒，《饮酒》可说是两者巧妙结合的产儿：“何须林景胜潇湘，只愿西湖化为酒，和身卧倒西湖边，一浪来时吞一口”。 　　确实，别看济公破帽破扇破鞋垢衲衣，看上去似丐似氓，非僧非道，实际上却是一位学问渊博、行善积德的得道高僧。他懂医术，给老病者治愈了疑难杂症，他爱说一些捉摸不定的话；嘉泰四年（1204）净慈寺毁于火，他带着自己撰写的募缘榜文，去严陵山（今桐庐一带）募化，使之收复旧观。于是人们从他的法名中拈出一个“济”字，加在“颠”的前面，称为“济颠”。这“济”字也包含着扶危济困的意思。 　　“颠”只是现象，粗野的外观掩不住内秀。这位后来被提拔为“书记僧”的和尚会走围棋，更写得一手好诗文。他每写一篇疏状，临安满城争着哄传。再如“几度西湖独上船，篙师识我不论钱。一声啼鸟破幽寂，正是山横落照前。”这首七绝造境清幽、语带诙谐，不仅反映他良好的人缘，画出他经常往来湖滨的潇洒身影，而且显示出他的不可多得的文学才华。他就是这样徜徉山水，自得其乐，游履所至，挥毫题墨，文词隽永。他游览道家第三十四洞天大涤洞，欣赏“奇峰耸天柱，九岩锁谷幽。云根立仙馆，胜处非人谋”，还点起火炬，进入寒飕飕的古洞，品评千奇百怪、五光十色的钟乳石，留恋忘返。等到樵夫指路，他想再穿东洞，探龙潭时，“红日惊西极”，只好怏怏而回。这种独往独来寻幽访胜的行动颇有点冒险家的气概。 　　我们说济公确有其人，而且是一位不同凡响的高僧。还有它同时代的一位诗僧居简及其诗文选集《北涧集》作证。居简，字敬叟，是济公的高徒，曾在天台万年寺挂锡。济公圆寂后，居简写了一篇《湖隐方圆叟舍利塔铭》，这“湖隐”、“方圆叟”都是济公的别号。值得注意的是文题还注着“济颠”二个字。这就有力地说明法号道济的济公，的确是一位隐居西湖，被人们称为济颠的得道高僧。 　　济颠出现在南宋，并不是偶然的，它与佛教禅宗的发展密切相关。中唐以后，南宗成为禅宗的主流，“顿悟”说战胜了“渐修”说，禅宗信徒不必参禅打坐，念经礼佛，只要衷心信教，就能成佛。济颠就是禅宗的一位高僧。撰写有《镌峰语录》十卷、《志丹语灵》二卷和《法丹和尚剩语》一卷，还有很多诗作，被列为禅宗第四十祖。但是他的思想远非神宗所能范围。他跟唐代隐士寒山、丰干、拾得（即“三贤”）一样，既受到佛教禅宗的熏染，也受了道家隐逸之风的影响，不同的是，他还具有民间游侠的色彩，从而在众多的佛门子弟中独树一帜。这也许与他从小就在佛道双修的赤城山攻读，受到天台的民风陶冶有关。 　　济公的一生是富有传奇色彩的。由于他在人们心目中独特而美好的印象，人们怀念他，神化他。神化就从他的出世开始。相传中国的五百罗汉最早出现在东晋时的天台石梁。而济公诞生时正好碰上国清寺罗汉堂里的第十七位罗汉（即降龙罗汉）突然倾倒，于是人们便把济公说成是罗汉投胎，从此，高僧成了活佛，凡人道济成了历代供奉祭祀的神佛。 　　有关济公的传说，有两个中心：天台及附近新昌、嵊县一带流传的是他的出世、戏佞、扶危济贫的故事；杭州以及嘉兴、平湖一带流传的故事，内容更为广泛，涉及相府、衙门、山川、里巷、寺庙。这是因杭嘉湖是他主要生活和活动的场所，其中以“运木古井”、“戏弄秦桧”的故事最为脍炙人口。 　　据考证，有关济公灵验事迹，南宋时代即开始流传。先是真人道济的一些富有传奇色彩的片断故事口耳相传，通过说书人的话本说唱，内容逐渐丰富。经过筛选、渲染、创造，济公的个性更趋鲜明、完整，以后进入小说、登上舞台，出现在屏幕上，终于成了俗文学中一个不朽的有世界影响的艺术形象。 　　济公形象广受欢迎，有其深刻的历史和社会的原因。在旧社会，呻吟在封建枷锁中的平民百姓，反抗失败之余，往往企图借助侠客豪杰、神仙鬼怪的超人力量改变现状，求得精神上的慰籍。于是民间和专业的作家艺术家们，就抓住济公既“颠”且“济”这两个方面，把侠士剑客、绿林英豪，神仙道化、滑稽俳优等特点，汇集到一个疯和尚身上，并赋予他扶危济困、除暴安良、拯溺救死、彰善罚恶等种种美德，成为一个以破蕉扇为武器的中国式“佐罗”。 　　现在，济公的时代虽然已经过去了，济公形象仍以其永恒的艺术魅力吸引着观众和读者。让人们从他的身上看到人民的智慧和力量，受到有益的启迪。正因为这样，在风靡一时的“济公热”中，济公的故乡，在他幼年读书的赤城山上新修了济公院，重塑了金身；济公的主要活动场所杭州净慈寺重修了济佛殿祭祀，济公的坐化处杭州虎路寺兴修了济公亭纪念。在海峡彼岸台湾还修建了一千三百多座“济公堂”，成千上万的善男信女虔诚地顶礼膜拜这位“活佛”。

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隐逸白话诗人寒山子   来源：《天台风物》 　　作者：张谷清   　　举世闻名的寒山子，其人其诗在美国、日本和东南亚等许多国家和地区形成了研究特点。他以独特的形貌和诗风赢得了越来越多的读者。著名学者齐召南在《天台五仙歌》中写道： 　　 寒山子，居寒山，题诗多在溪石间。 　　 国清白日往复还，竹筒饭渖欣加餐。 　　 拍掌大笑对拾得，狂歌骑虎随丰干。 　　 丰干饶舌竟何益，作礼文殊太相逼。 　　 闾丘策马马骄嘶，嘶入寒山万寻壁。 　　画出一个玩世不恭、道高莫测的高士形象。 　　其实寒山子少年时代曾经“联袂骑白马，喝兔放苍鹰”，威风、清狂过一阵子。他文武兼备，二遇圣君却无缘在政治上有所作为。在“东守文不赏，西征武不勋”之后，弃家（故乡在咸阳一带）出走，沿江淮，过越中，最后来到天台山下，被这古奇幽清的山水所深深吸引，决定隐居终生：   　　 一往寒山万事休，更无杂念挂心头。 　　 闲居石壁题诗句，任运还同不余舟。 　　从此他就以寒山为号，原名反而不为世人所知。 　　关于寒山子的原籍和生卒，道还在考证之中。有的认为他是贞观时人，有的则认为生活在七世纪末至八世纪末。从《寒山子诗集》看，他是一位儒释道思想兼收并蓄的隐者，则是可以肯定的。早期曾想“致君尧舜上，为使风俗淳”，迭受挫折以后，经世济民理想破灭，转而遁迹山林，愤世疾俗。他的那些讥讽时态、警励流俗的诗具有一定的认识价值。而他自己戴桦皮冠，拖大木屐，布襦零落，望空漫骂的形象，就是对那个贤愚倒置、炎凉不公、扼杀正直的社会的否定和讽剌。 　　据考证，寒山子活了一百多岁，其中七十年是在天台度过的。因此，他熟悉天台山的山山水水，挚爱寒石山的一草一木。清幽奇峭的环境和恬淡自乐的心态，不时在他的诗里反映出来：   　　 杳杳寒山道，落落冷涧滨。 　　 啾啾常有鸟，寂寂更无人。 　　 淅淅风吹面，纷纷雪积身。 　　 朝朝不见面，岁岁不知春。 　　但他并不孤芳自赏，除了国清寺的丰干和拾得这两位知音外，他还结交另外几位志趣相投的高僧： 　　 闲时访高僧，烟山万万重。 　　 师亲指归路，月挂一轮灯。 　　二、四两句对比，写出受到高人指点后的收益和感受。 　　根据唐五代时期的《仙传拾遗》的记载，寒山子“每得一篇、一句，辄题于松间石上，有好事者，随而录之，凡三百余首”，“桐柏征君徐灵府序而录之，分为三卷，行于人间”。这是道家的著述。后来，有人托名唐台州刺史闾丘胤，把寒山子的诗集重新改编作序，说什么丰干、拾得和寒山子是弥陀、文殊、普贤三位菩萨的化身。于是寒山子的诗与佛家联系起来。他本人也被说成和尚。到了北宋，《新唐书·艺文志》中著录《寒山子》七卷干脆编入释家类。而儒门学士对寒诗亦渐渐欣赏起来，仿诗竟出。又有理学大师朱熹，写信给国清住持，劝他重刻寒山诗版，有“寒山诗刻成，幸早见寄”等话。评论者说，“得非以其辞理淳正，有合于儒道耶？”一位生前寂寞、无人过问的白话诗人，身后儒释家三家争着要记到自己名下，不正说明寒山子诗歌内容的丰富性、复杂性和它的独到之处吗？而到了清朝，寒山子受到雍正皇帝的青睐，封之为“妙觉普度和圣”，还亲笔为其诗集作序，最后写道：“寒山子云：‘有子期，辨此音’，是为序。”俨然以寒诗知音自居。 　　寒山子就是寒山子，应该抹去加在这位隐逸诗人身上的一切油彩圣光。寒诗是众生百态的实录，是人民生活的反映，写景清丽逼真，抒情自然洒脱，语言明白晓畅，生动形象中蕴含着深邃的哲理，是祖国古典诗歌中值得深入研究的宝贵遗产。可惜的是“墙里开花墙外红”，不仅当时本地人不解寒诗的真意，“唤作闲言语”，就是国内的学人对他的研究也很不系统。倒是苏州的妙利普明塔院因为他去过一下便改名为寒山寺，那传到客船的“夜半钟声”响了千载，响到东瀛乃至大洋彼岸。《寒山子诗集》也早已传到朝鲜、日本，并被译成为多种文字。 　　寒山子的诗歌属于华夏文化的一部分，又带有浓郁的地方色彩。他的别具一格的诗歌在东海之滨赢得了愈来愈多的知音。天台山文化研究会及寒山文学社发挥地理优势，对寒山其人其诗作了广泛的探讨。研究成果发表于《东南文化·天台山文化专刊》等刊物。 　　   　　 　　 寒山家世难编修，洞壑寻求旧迹留。 　　 名士名诗传海国，诗僧诗集播神州。 　　 神奇绝作飘瀛海，独特平生隐山丘。   　　 我颂高士高格调，和吟三圣献同俦。 　　　 （释默庄《题寒山大士》）

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佛教天台宗创始人智岂页  
来源：《天台风物》 　　作者：陈邦设 许尚枢  
　　智岂页 （538-597），俗姓陈，字德安，祖籍颖川（今河南许昌），出生于郑州华容（今湖北省监利县）。从小亲近释教，七岁就能背诵佛经。父亲为梁朝显宦，554年，西魏兵逼江陵，梁元帝兵败被杀，他目睹“家国殄丧，亲属流徒”，叹惜荣会难久，凋离易及，就在荆州长沙寺佛像前发愿为僧。次年，依湘沙（今湖南长沙市）果愿寺法绪出家，受十戒，并遵师命去慧旷律师处学律，其后又到衡州大贤山隐居，潜心诵读佛经。廿岁受具足戒，成为一名正式僧人。
　　天嘉元年（560），智岂页 前往光州（今河南光山县）大苏山拜慧思为师。慧思（515-577）以北齐慧文禅师口授的“一心三观”之理相传授。智岂页 在他门下多年，日夜诵读《妙法莲华经》（简称）《法华经》），研习安乐行，并代师讲经。由于智岂页 深析经理，辩才无碍，“闻者折服”，受到老师“说法人中，最为第一”的美誉，从而奠定了天台禅智兼重、定慧双开的理论基础。
　　光大元年（567），智岂页 遵照慧思去南岳前的嘱咐，与法喜等27人前往陈都金陵（今江苏南京市）讲禅。过了二年，受请居瓦官寺。在前后八年中，他战胜了来自各方面的挑战，折服“世称义虎，辩号悬流”的慧荣的问难，既开讲经论，如《法华经》、《大智度论》和《次第禅门》，写出了《六妙法门》，更创弘禅法，弥补南方佛教偏重义理探讨之不足，因而四方学者摩肩接踵而至，甚至有不远万里跋涉只求“一句益者”。朝延大臣以“德优名重”的仆射徐陵对他更是资敬尽节，极尊崇之礼。陈朝王室先后给他的敕书共十三件（细数则为三十六件）可谓结下不解之缘。
　　太建七年（575），鉴于京城喧闹嘈杂，不利坐禅行道，智岂页 不顾僧俗多方挽留和陈宣帝降敕留连，率领三十人入天台山。开始时常宿于石桥，后来在银地岭遇定光禅师，建草庵于佛陇。陈宣帝赐予修禅寺名。翌年，荒歉，僧众随缘，智岂页 与慧倬种苣拾橡充饥，安贫乐道。太建九年二月，陈宣帝下诏：“禅师佛法雄杰，时匠所宗，训兼道俗，国之望也。宜割始丰县（今天台县）调（赋税）以充众费； 蠲两户民，用供薪水”。皇室的见重和经济的大力支持，成为佛教宗派得以创立的重要前提。
　　至德三年（585）三月，由于永阳王陈伯智的苦谏和陈后主的再三邀请，智岂页 再次赴京，在太极殿东堂开讲《大智度论》和《仁王般若经》，很多名僧受命参加讲座，后亲临法筵听经，百官尽敬。又为后皇太子受菩萨戒，宫内储后均受戒范。智岂页先后居灵耀寺、光宝寺，讲《法华经》。后主还效法梁武帝，入寺舍身为奴，表达对佛教的崇信。隋开皇九年（589），陈亡，智岂页上庐山留居。
　　翌年，隋文帝下诏问候智岂页 ，表示愿意护持佛教，希望他“宜相劝勉，以同朕心。”接着，晋王、扬州总管杨广又多次迎请。开皇十一年（591），智岂页至扬州，为杨广授菩萨戒，并命名为“总持”，而杨广奉智岂页为“智者”称号。开皇十三年，为报答故乡抚育之恩，赴荆州造玉泉寺、十住寺。此后两年在玉泉寺讲《法华经玄义》和《摩诃止观》。
　　开皇十五年（595）春，智岂页受杨广之请，再到扬州，撰《净名经疏》。九月，回到阔别多年的天台山。在讲经说法和著述经疏的同时，主持建造寺院。在以后两年（596-597）中完成经文三十一卷，病榻口授《观心论》。十月，杨广遣使入山迎请，智岂页将什物施舍给贫困无靠者，构画了国清寺的样图后，勉强于十一月十一日出山，走到石城（今浙江新昌大佛寺）病危，乃于弥勒佛像前端坐寂灭，时为十一月廿四日未时。后归葬佛陇（今智者塔院），世寿六十岁。
　　佛教传自印度，而能融合印度之学说，自立宗门，并有创造，蔚为中国化佛教的宗派，则自天台宗始。智岂页适应中国政治大一统的历史需要和佛教的发展趋势，在统一南北佛教的基础上，结合传统思想建立起中国化的佛教宗派。它对佛教的各类经典和不同学说作出了折衷，对南北各地形成的重义理和重禅修的不同学风进行了调和，并对中印两种不同的思想学说加以融通，建立起以《妙法莲华经》为根本经典和止观并重、定慧双修为最高修行原则，以“会三归一”、“五时八教”为判教理论的完整宗派体系。该宗因智岂页久居天台山，被称为“天台大师”，以人----地名宗而称为“天台宗”，又以所信奉的主要经典而称“法华宗”。作为中国佛教史上的第一个宗派，它具有开创性、灵活性和兼容性三个特总。智岂页虽奉龙树、慧文、慧思为祖师，实为真正的天台宗创始人。由于他第一个完成了佛教的中国化过程，是开创中国化佛教的第一人，在中国佛教史上有着极其重要的地位，在中外文化交流史上亦有着深远的影响。
　　智岂页学行精深，著述丰富，有“东方黑格尔”之誉。主要著作有《法华经玄义》《法华经文句》《摩诃止观》各廿卷，统称“天台三大部”。尤其是后者，代表其成熟思想。《普门品别行疏》《普门品别行玄义》《金光明经玄义》《金光明经疏》《观无量寿佛经疏》各若干卷，称为“天台五小部”。连同其他著作，共180卷，除小部分亲自撰写外，多系门徒灌顶据笔录整理而成。
　　智岂页又是菩萨戒律的提倡者。授菩萨戒成为天台宗的一项重要活动，施及帝王大臣，这也是他被“陈、隋两帝，师为国宝”的原因之一。同时他又注意与民间神灵崇拜结合，制“观音忏法”，《法华经》特奉救苦救难观世音菩萨，顺应了历经战乱、祈求平安幸福的民众心理，赢得众多的信徒。
　　智岂页生平建寺三十六所（在天台创十二刹），度僧一万四千人，造像八十万躯。寂灭后，晋王据其遗愿而建立国清寺，成为佛教天台宗的祖庭。传法弟子有灌顶、法喜、法彦、波若（朝鲜人）、智越、智日希、智 等32人，以灌顶最为杰出。其后宗风远播，传至日本、朝鲜。其中日本天台宗至今已有千余年历史、远孙二百五十三代。追本溯源，肇始于智岂页。正如日本天台宗座主山田惠谛长老所说：“没有天台宗开山祖智者大师，就没有日本的天台宗，也就没有日本佛教各宗派的兴起。”（按：日本拥有国内会员1680万人、国外会员30余万人的“创价学会”，信奉“日莲宗”，其宗祖日莲曾在日本佛教天台宗本总山学习天台宗教义十余年，以《法华经》为救世圣典）“日本天台宗尊奉智者大师为高祖，世世代代不忘祖师大恩。”智岂页及其开创的天台宗，在中外文化史上的地位与影响，由此可见一斑。

冷者狙击手

天文学家释一行  
来源：《天台风物》 　　作者：赵子廉  
　　国清寺山门外丰干桥畔，有一座题为“一行到此水西流”的石碑。这是为纪念唐代著名的天文学家和佛学家一行僧而建的。
　　一行（673-727），魏州昌乐（今河南省南乐县）人。本名张遂，是唐初或臣张公谨的曾孙，自幼刻苦学习历象和阴阳五行之学。当时长安城外玄都观里住着一位博览经史、精通阴阳五行之学的道士尹崇，张遂经常登门请教，学习天文知识。到武则天掌权时，他以学识渊博闻名全国，武则天的侄儿武三思为抬高自己身价，多次拉拢他，遭到拒绝。为了专心求学，摆脱纠缠，他更名敬贤，跑到嵩山当了和尚，拜普寂为师，法号一行。后来睿宗即位，请他出山，他也没有同意。开元五年（717）玄宗礼部郎中持重礼和敕令，硬是把他拉到京城来当皇帝的顾问。
　　开元九年，鉴于《麟德历》推步渐疏，日蚀不准，需要修订。玄宗令一行研究诸家历法，改撰新历。一行比较各家历法的长处和短处。根据《周易·系辞》的有关理论，提出新的见解。经过七年的刻苦钻研，终于完成了五十二卷《大衍历》。
　　在主持修编新历的过程中，一行碰到了天文数学上的难题。当他听到天台山国清寺有一位达真高僧精通数学，就不远万里，历尽千辛万苦来天台求贤访师。到国清寺的那一天，正值大雨过后，来自北山的东涧，雨过流涨，褐黄色的山洪如深山猛虎，咆哮而来。而源于灵芝峰的西涧，则如文静倩女姗姗相迎。当两涧相会于桥下时，由于下游一时难以宣泄，致使东涧向西涧涌去，于是一黄一碧，激荡回环，形成“双涧回澜”的奇观。一行见状，赞叹不已。这时寺内达真正在当众布算，对徒弟说：“今天合当有一位弟子远道前来求算。”接着又说：“门前水西流，弟子该到了。”接着，一行应声撩衣而入，叩头拜师。达真连忙起立，合掌回礼，慨然应允接纳。“一行到此水西流”从此成为千古流传的佳话。
　　一行主持修编的《大衍历》，共有历术七篇，略例一篇，历议十篇。不但有年月日的安排，而且有各个节气的昼夜时刻长度，还有日食月食的预报，又指出了正确的太阳运行快慢规律。在计算中使用了不等间距的二次差内插法，则为数学史上的创举，为后人准确地推算太阳位置和推算定气方法打了基础。《太衍历》于开元廿一年（733）传入日本，行用近百年。
　　一行在天文学上的贡献是很多的。他用铜铁铸造黄道游仪，以此观赏日月五星的运动，测量一些恒星的赤道坐标和对黄道的相对位置。他又和梁令瓒等设计制造水运浑象，附有报时装置，可以自动报时，称为水运浑天或开元水运浑天俯视图。他还主持全国天文大测量，在实际上求出了地球子午线一度之长。
　　一行博学多才，著述甚丰。在《大衍历》外，还有《摄调伏藏》十卷，《天一太一经》、《太一局遁甲经》《释氏系录》各一卷。又补《魏书·天文志》一卷。在佛学方面，当印度名僧奉善无畏三藏东来时，他曾跟着学习密法，参预翻译《大日经》。在国清学算的同时，与僧众研究用天台宗教理解释密教，建成了密宗教理的完整体系，为中国佛教密宗之祖。804年日僧空海入宋，密宗教理东传日本。后来，日僧为一行建寺纪念。
　　《大衍历》初稿完成不久，一行园寂于新丰。玄宗哀痛不已，赐谥“大慧禅师”，葬于铜人之原。而于国清寺立衣冠冢，题曰“唐一行禅师塔”。《高僧传》将他列为唐代第八位高僧。
　　建国以后，邮电部发行过一套纪念邮票，将一行与张衡、李时珍、黄道婆列为我国古代四大科学家。

冷者狙击手

一路唐诗到石梁  
来源： 　　作者：许尚枢  
　　“唐诗之路”，经过众多学者的发掘、考察和论证，已为国内外学术界所认可，但重点多放在新昌县那一段，有“剡溪——唐诗之路”的说法。其实这条诗路的目的地和最精华的部分都是在天台山。对此作点简略的述说。
　　群星既荟萃，兴会更无前
　　“世上本没有路，走的人多了，也便成了路”（鲁迅）。
　　天台山地处海隅，“所立冥奥，其路幽迥”，因此尽管它是“山岳之神秀者”，还是“举世罕能登陟，王者莫由禋祀”。是佚名《图像》和东晋孙绰的《天台山赋》，第一次把台岳高品位的自然景观和人文景观昭示于世；是南朝宋元嘉六年（429）秋，诗人谢灵运率领数百人从始宁县（县治在今三界）南山出发，伐山开道，构通了越台旅游线。其后，人们在陆路之外，又发现了一条不必迂回百里而可以顺抵天台山的“捷径”。
　　唐代诗人们来到江南，大多是乘船走水路……即从淮地的扬州经运河南下，渡钱塘江，从西兴进入浙东，再沿剡溪溯流而上，登上天台的石梁。有的还从临海出海，作为浙江之行的终点。其中剡溪上游，路经黄坛、五马、上海、慈圣，在与大兴坑相接的石梁，登上华顶峰。从新昌到天台慈圣，直到上世纪70年代还可以通竹筏、木排。古时植被繁茂，那里的航道一定更为通畅。从孟浩然《舟中晓望》“挂席东南望，青山水国遥。舳舻争利涉，来往任风潮。问我今何适？天台访石桥。坐看霞色晚，疑是赤城标”中，不难看出走的正是一条“越中——剡溪——石桥”的水道。
　　据竺岳兵先生统计，有唐一代400多位诗人游历栖居于此，接近收载于《全唐诗》2200余位诗人总数的1/5。当时浙东面积仅全国的1/750，却有这么多诗人遨游吟唱，确实是一个非常罕见的文化现象。
　　在这些诗人中，既有像青年就入台越、游冶忘归达四年之久的杜甫，和四入浙江、三至越中、二登台岳的李白这样的超级巨星，也有王维、孟浩然、白居易、元稹、刘禹锡、杜牧这样的大家，还有“初唐四杰”、“中唐三俊”、“晚唐三罗”等名家。他们或溯流而上，或顺水而归，或壮游，或宦游，载酒扬帆，击节高歌，也有终隐于此的，还有60多位本籍骚人，无不尽情赞咏浙东风光，留下了大量的诗篇。
　　此中多逸兴，早晚向天台
　　唐诗中的浙东，范围指浦阳江流域以东，括苍山脉以北，东海以西这一区域，会稽、四明、大盘、天台四山横亘其间，总面积约2万多平方公里，仅为全国的0.13%。
　　以全国之大，却有那么多的诗人特别垂青于浙东弹丸之地，当然有多方面的原因。其中之一是，这里有着独特而巨大的区域文化优势。
　　7000多年前的新石器时代，河姆渡文化种下了唐诗之路的基因；生动有趣的舜禹传说，各种仙话故事为它蒙上了一层神秘而美丽的面纱；六朝时期南北文化交融，浙江成为人文渊薮；谢灵运寻胜问幽，首创山水诗，为后世所仰慕。尤其是天台山，以其文化积淀之深厚而被视为“佛宗仙源，文物之邦”。
　　剡溪发源于天台华顶山，夙有“溪连嵊水兴何尽，路转仙源人自迷”之说；三茅溪作为发源于大盘山的始丰溪支流，则因为汉三茅真君留连于此而得名，脍灸人口的剡县刘晨、阮肇入天台山的故事就发生在这里。因此，自剡入台自古就有一条“仙源之路”，沿途有一系列道教洞天福地：沃州、天姥、赤城、桐柏金庭、司马悔山、灵墟等。汉末葛玄登台山而开拓“仙山”，成为道教符箓派之祖，侄孙葛洪继之，魏夫人创上清派，至唐睿宗为司马随祯建桐柏宫，开道教南宗祖庭之先声，祈仙修道者摩肩接踵而来。
　　佛教，早在东汉就传入天台山。东晋时昙猷开拓天台“佛国”，石梁方广成为五百罗汉道场。陈隋之际，智者入山，开创了中国第一个佛教宗派天台宗，被尊为“东土小释迦”。至唐中叶，遗则盛传牛头禅，创佛窟学；普岸弘扬临济宗，建万年寺。天台寺观棋布、仙释睦居；“千僧万道”，成为浙东宗教中心，中外信士礼拜驻锡者络绎不绝。姜光斗《论唐代浙东的僧诗》中所举17位名僧居住过国清寺和信仰天台宗教义的约占一半，禅宗诗僧天然、法常等，都曾居天台，寒山子居天台寒石山七十年，与国清寺丰干、拾得诗偈往来，更传为吟坛佳话。