天台山古刹散记 资福寺，别寻松竹憩禅房

寂然

资福寺，别寻松竹憩禅房

      2014年夏天的一个下午，一位在洪畴镇打工的安徽后生，在资福寺前的枫树下发现了一块残碑，上面刻着二十来个字，可是他感到这是一块非同寻常的残碑，他立即找到镇上的戴均楚，二人捧着残碑来到县城的博物馆。经过专家考证，这是宋代参政贺允中亲书的《资福寺尚书省牒》的残碑。

一

      洪畴镇南面有一座山，叫“寺后山”，也有人称“蝙蝠山”，因为拱耸的山峰，如一只张开翅膀的蝙蝠。山脚下有一座寺，寺名“资福寺”。在所有的天台山史志中，都记载了这座寺的始建年代：“三国赤乌二年，公元239年”，寺名“清化寺”，这是史志中有文字记载的天台境内最早的一座古寺，比智者大师在天台山创建的第一座寺院修禅寺，整整早了三百三十多年，这一年，孙权为高道葛玄在天台山建造了第一座道观，名为桐柏观。

       东汉时，《大乘》《小乘》经多部佛经译成中文在中国流传，大江南北，佛教如是三月的山花，迅速烂漫起来。江南一带的河岸小径上，出现了一些穿着僧袍的僧人。也就是资福寺创建这一年的赤乌二年，有两座在中国佛教史上十分有名的寺院开始出现。东吴太子傅阚泽说服孙权信佛，在建邺，也就是今天的南京，建起了东吴的第一座寺院“建初寺”，几乎同时，太子傅阚泽则将自己在慈溪的宅院无偿献出，建起了“普济寺”。

      在天台东南一隅的谷口，这座古寺的出现显得十分的神秘，何人所为，史书上没有文字记载。寺前有一条从山谷流出的小溪，名叫砚溪。溪水源于临海境内的山中，从这里流过，一直流至三门而出海。寺前耸立着一座山，名为象鹞山，象、鹞形成了这座山的特色，它逶迤如是巨象，而至寺前山峰则如是即将起飞腾空的鹞。砚溪流过一大片裸露的石床，当地人称“岩板”。溪水在宽阔的岩板上，扬扬洒洒，因此，人们对砚溪东岸的资福寺，称之“岩板寺”。宋治平三年，公元1066年，清化寺改名兴化寺。

二

       宋隆兴元年，公元1163年，年近古稀之年的参政贺允中，来到兴化寺对面的象鹞山，建舍隐居。在此之前，他隐居于万年寺前山丘，舍名为“膝抱”。听着悠悠的寺钟，喝着山上的泉水，他写下《应心泉记》。

       这位出生于河南汝南的贺大人，走过了一条极其平顺的仕途之程。北宋政和五年，24岁的贺允中中了进士，后任太常少卿、福建路转运副使、吏部尚书、绍兴二十九年(1159)，贺允中升任参知政事，复以资政殿大学士、左通议大夫、京都参知政事，退官后的贺大人没有回故里河南，而是举家迁徙到台州府东湖岸边居住，后又转辗至天台山万年寺隐居。

       从县西北的万年寺到县东南的兴化寺，相距50多公里。他为何要舍弃万年寺前的隐舍，个中的缘由不得而知，惟一的解释是当时的万年寺名声显赫，宋真宗多次赏赐朱衣、宝盖、御袍、曳履，万年寺被列入“五山十刹”，慕名而来的文人墨客，求法的中外僧人络绎不绝。而当时的兴化寺地处东隅，少了些喧闹，于是，贺大政选中了这里。

       兴化寺没有万年寺的殿阁宏伟，几座殿宇、几间厢房。贺大人时常走过砚溪的丁步，来到兴化寺，与寺僧在厢房喝茶说禅，雅兴高时，会在宣纸上挥舞几下笔墨。贺大人的书法，内秀隽永，及其超然之韵。僧人们赞叹不已。终于有一天，贺大人捧出银子，交与方丈，将兴化寺的殿宇全都重修了一番，并将兴化寺乞为香灯院。兴化寺改名“资福寺”，此后，资福寺享受到功德寺所有的优惠，免除繁重的赋税。资福寺香火兴旺，寺产富庶，据嘉定《赤城志》记载，当时的资福寺拥有田512亩，地50亩，山1350亩。贺大人捐资将兴寺乞为香灯院，并非一时的唐突之举。因为当时，从皇室大臣到上庶品官，皆尚祈福，出现了许多的“功德寺”。

        贺大人将祖上牌位供奉于寺后的殿里。逢年过节公领着全家老少，来殿里祭拜。至今附近有一个地名，叫贺家岙，据说就是贺允中家人的居住地。距资福寺不远与临海交界有一个山湾，名为“象鼻山”，那里是贺家的坟地，称之“象鼻十八矿”。一直至1954年平整土地时，十八座坟碑才毁。

       贺允中能诗，现在还能读到他写天台山石梁的《石桥》诗，可是对资福寺，却没有留下诗句。明代有一位名叫曾谏的诗人，作了“资福寺”的诗：“石涧音闻又，于今偶尔观。图分埋玉裂，泉飞走龙蟠。崖树荫长合，溪灵湿不干。偷闲坐终日，忘却是忙官”。

       清康熙十八年，公元1719年春的一天清晨，天台县城的才子齐周华，从宝华寺徒步十余里，来到了资福寺。在寺僧的引领下，他看到了断碑，上面是五敬所书的“蟠龙舞凤”四个字，壁间的有许尚嘿的《怪松图》，中餐后，去象鹞山踏看了贺大人居住的旧址，还祭拜了贺大人的墓。

       寺南有一座三孔石拱桥，名为砚溪桥，清光绪元年落成。碑上记载了资福寺常住捐钱六千文，僧公仁助钱二两。

三

       资福寺北面有一镇，称之“洪畴”，民间又称“市集”。有一年大雨如注，山洪爆发，此地一片白水茫茫，而得名“洪畴”，此地是戴氏族人的居集地，与贺允中几乎同时，一位有着皇戚身份的人来到这里定居，他名叫戴志宛，也就是此地戴氏的先祖。镇上有一座戴氏宗祠。民国三十三年，康有为曾路过洪畴，在此逗留，还坐在祠堂里的四尺凳上，品尝戴氏族人刚烙的饺饼筒。

        如今站在岩板寺水库大坝上，眼前的洪畴镇，林立的高楼，透出一片繁华。原资福寺的寺址，“文革”时建起了社办厂，在厂里做活的老人，还清晰地记起，山门、大殿、金刚殿、厢房的位置，寺前有一株枫树，依然矗立。

        建国后，资福寺是“二台”的四合院，山门、金刚殿、大雄宝殿在一条轴线，两边是厢房，寺里有一位老僧，高挑清瘦，法名“达顺”，慈悲善良，名声极好，深得百姓的敬仰，都叫他“老本师”。寺院谈不上香火旺盛，可寺院还能维持下去。周边贫苦孩子没饭吃，“老本师”也会收留在寺院内。

       1961年初秋的一天，寺中突然来了几个人。达顺法师诵完经，走出殿门。只见院中几个人，扛着大尺、测量仪器。来人声称，要借寺的斋堂用一下。他们在附近做活，没地方烧饭。顺达法师满口答应了。这几人在河谷上下来回搞测量。终于有一天，一位领导模样的人来到寺里，和蔼地对达顺说，县上决定在谷口建造一座水库。水库建好了，洪畴这一片田地的灌溉就有了保障，老百姓吃饭就有了保证。

       一听为了百姓能吃饱饭，顺达连连点头，叹：好事！政府为百姓做好事！

       干部又说，造水库，要建大坝，大坝就建在寺院这块地方，寺院必须要拆。

       达顺脸色变得有些凝重。

       干部说，我们都安排好了，法师就搬到西董村去。

       达顺是在一个清晨离开资福寺的，寺外河边上已经插了几杆红旗，在风中凛然。达顺法师除了一只香袋，什么也没带，就如往常去村里做佛事。当人们来到资福寺时，寺院的山门大开着，大殿的佛祖前的香还点着，红烛还在燃着，两旁厢房的门都敞开着，似乎等待着什么。在那个大干快上的年代，没有人会顾及这座寺院的命运。

      资福寺的寺钟被人送去镇收购站，达顺法师心痛了，他只得赶到县里报告，称这是一座古钟，希望能保留下来。此后，寺钟移到了国清寺，当地百姓在国清寺里还看到过这座钟，上面隽刻着龙纹，还有几行小字。

      大殿很牢固，拆除进行得很慢。末了，只能用土制的卷扬机来拆。佛像也是连根拨倒，人们惊奇发现，佛像竟然是用一整株的香樟木雕刻完成的，而不是像别的寺院佛像是樟木拼接而成的。那些日子，资福寺的寺址一直响着刺耳的锯板声，那些拆下来的柱、梁、枋等，竟然锯了三个月。空气中弥漫着樟木的清香，挑土垒坝的村民，不由自主地住步闻香。

       当年齐周华看过的寺碑也扔进了大坝中。象鹞山脚矗立着几座舍利塔，敲毁了几座，没毁的，都浸在水库之中。

       人们奋战了两年有余，终于建好了水库，取名“岩板寺水库”，而资福寺却消失了。

       达顺法师成了西董村的社员，可在人们的眼中，他仍是一位有名望的法师。在那个经济匮乏的年代，达顺法师几年没穿过一件新衣。平常他会念些经，换一些零钱买油盐。上世纪八十年代初他去世了，人们将他葬于离资福寺不远的山岙中。

       在洪畴镇，没几人不知道“广华娘”。这位老太太因为做善事而出名，修桥铺路都少不了她，1998年，她与姐姐、妯娌一起开始了修复资福寺的历程。原先的寺址已经成了社办厂，在别的地方建资福寺，显然不合老百姓的心意。在社办厂与水库大坝之间有一溜菜地，很狭窄，地的主人也愿意献出建寺，她们选中了这块地方。三位老太太开始四处募资，她们的儿女都是企业的老板，不够就自己掏钱，终于建起了大殿，后又建起了斋堂，又建了观音殿。寺前的老枫树，依然在秋天摇曳着一树的的艳红，资福寺里的大殿又响起了诵经声。

       清代一位叫范峰的文人，曾为资福寺留下一首诗，诗中写到：“罨画溪山一寺藏，偷闲来此礼空王。水鸣石齿天然韵，凤出梅花自在香。静览钟鱼耽净域，别寻松竹憩禅房。相逢老衲能留客，杯茗清淡白昼长。”诗中幽雅的意境，显然在今天的资福寺中难以寻见。寺前老枫树，不远的砚溪桥，沧桑依旧，显得有些孤独。

一诺千金

又见寂然老师！

小山村人

褚留香

abracadabra

现在寺庙看起来像个厂矿……