老拙闲话 (闲话继续，帖子重起。）

郑鸣谦

○中秋
年年此夕盼团圆，盼到团圆月又缺。

郑鸣谦

晚上看了几章闲书，忽而想到古今所谓争民（这里不谈争臣（所谓英才、贤才）），私以为得民之要首在得心。
得心手段无非是：
（1）因其性；
（2）顺其心；
（3）爱之利之。利是什么呢？曾国藩主张，”凡利之所在，当与人共分之；名之所在，当与人共享之。“让追随你的人，要名得名，要利得利。只有以”同”得民，且以“富”得民，才能左右逢源，或免于溃败。

那么，如何用人呢？

刘传志、宁高宁、牛根生等在央视《赢在中国》节目中，不厌其烦地指出李书文性格上的优缺点，所忧者，其实也在于将来的用人。
事因人兴，国因人治，如所用非人，不说大业，即立身也是问题。
我在这方面缺乏经验，但凭感觉也说几句，正确与否，尚有待验证。

1。察能授职。
2。授当其力。（一、不可小材大用；二、也不可大材小用，这点尤须注意。在历史上，大材小用的悲剧现象屡见不鲜，司马相如堪称一代逸才，却曾亲自当垆卖酒，扬雄可谓才华横溢，却受株连而不得不跳楼自杀。细究之，大材小用的原因约有三种：一是曲高和寡，唱不见赞。有大才的人有时很难为他人所认识和理解；二是大才往往恃才傲物，以清高自诩，令常人难以接受；三是武大郎开店，其店员则不允许身高超过二寸九。）
3。不以言容取人。以言举人，举不出真才。以貌取人，必误贤才。
4。可用之人宜早用。毕竟是人，比不得金铜，学问、才气、精力都受时间、境遇限制。用得早，用得适时，才能免却“心在天山，身老沧州”的遗憾。
5。用人所长，不非小疵。用人要有度量，有度量才能造就宽松、和谐的气氛，才留得住人才。大肚能容，一是套容忍贤才某些个人作风和道德问题；二是在特定历史条件下，卧榻之侧，也要容人酣睡。不过对这类人才，是“杀”（去）是忍，主要出于两种考虑：其一，如果杀一人而失天下人的，则不如暂时“容忍”不杀。其二，如果榻畔猛虎在当时条件下还有利用价值，则要让他把余热发挥出来，事成之后再考虑他的去留。倘若觉得无法驾驭了，就要果断的予以剪除，否则偷鸡不成反蚀把米，“容忍”也就不成为“术”了。
6。疑人不用，用人不疑。不疑的关键在给下属以自主权。
7。力诫嫉贤妒能。嫉妒有三个特点：阴（背后中伤，陷害），毒（不择手段），小（为鸡虫小事横生妒意）。
8。贤士不为我用则“诛”之“毁”之。

[ 本帖最后由 郑鸣谦 于 2007-9-26 00:52 编辑 ]

郑鸣谦

木桌青灯兄说到怀才不遇，或许是吧，或许也未必。我对生活本无奢望，只是父母尚在，这身体还不能随意自主。佛言人从爱欲生忧，从忧生怖，若离于爱，何忧何怖？但我终于不能如太上忘情，只好受尘世侵扰。晚上小虞说写本关于我的小说，结局设计了几个，一是出家，二是疯掉，三是继续没完没了的继续烦着，四是自杀……等等。如果可以选择，我宁愿没来过这个世界。也许你会问我为何这样悲观。我无法回答。其实每个人都曾经有过这样的念头，只是藏在心底，然后强迫自己适应生活。但我也知道，没有如果。

郑鸣谦

○终于回京了，又将继续没头没脑的生活。也不知忙啥，一不小心，家里带回的饺饼筒，只中午吃了顿，忘了放回冰箱，晚上就馊了，想及父母，不禁泪流。古云：父母在不远游，唉，我终不孝。回京车上，莫名的想及过去一些人事，我该有悔，这悔如十字架订在我身上，使我举步维艰。

郑鸣谦

○对人好是没必要的，谁会懂得感恩。从今日始，我无兄无弟无友无爱人无情人，若有人说是我谁谁谁，我一概不认。这么些年来，我孜孜以求进，到头来竟落得今日的局面，我前世欠谁了，惹谁了。我恨，恨，恨……

[ 本帖最后由 郑鸣谦 于 2007-10-2 23:49 编辑 ]

郑鸣谦

○忙完28号婚礼，便匆促回京。尽管对天台没甚寄望，但每次回来都如坐囚牢。这是个压抑的山城，在貌似繁华地景象中透着三两死气。是该接父母出来了，让这座庸懒倦殆如落日孤霞的城市继续冷漠吧。
十月三日晚，在半僧家喝了点小酒，没到十点就散场了。我也卷回了半僧送我的”耕云种月‘四字，静室把玩，颇有闲趣。这四字出自《宏智广录》，原诗说：
“耕云种月自由人，田地分明契券真。黄独将看炊做饭，白牛今已牧来纯。镢头活计时时用，物外家风处处亲。禾黍十分秋可望，饱丛林汉着精神。”
纯和调柔的白牛，识取自家田地，耕溪云，种垄月，已臻绝对自由之境。此时精神田园里，禾黍累累垂实，洋溢着丰收的法喜。这是一种不可言诠的内证境界。

郑鸣谦

○
我讨厌被拍，那样我在镜头下丑态百出，妞妞捏捏，甚至讨厌我自己。
我更讨厌拿着相机做个“摄影家”的摸样被拍，就如苏珊·桑塔格说的，相机就如男性生殖器或者机枪，有很大的侵略性。我们自己拿了个很容易侵犯别人的工具，还有什么好炫耀的？
从另一方面说，我们只是摄取对我们自己认知世界有所感触的那部分，而这部分却又是与周围世界息息相关的，我们难道真是为了自己而忽略的别人的感受吗？

郑鸣谦

转几句过来，大伙凑合着看。     

      李银河教授的主张，是把性看做一种享受和权利，从道德范畴分离，为性自由争取合法性。做为一个公民和学者，她是有权利提出自己的看法的。至于她的观点是对是错，是有利还是有害，大家当然有权批评。但视之为异端，进行谩骂以至人身攻击，却不能不说是一种悲哀。
　　李银河最大的错处是忽略了国情。有的事情是只能做不能说的。大家都说一样的话维持现状是很稳妥的。做为教授，她应该读过《论语》和《红楼梦》吧。
　　孔子说：“非礼勿言”，非礼的事是能做而不能说的。他的弟子颜渊记住了这句话，不久就“短命死矣”，估计是得忧郁症死的。
　　其实我们的祖先是主张性自由的。古代皇帝是天下的表率，皇帝有三宫六院，数千佳丽。有的皇帝“日御数女”，就是一夜要换几个老婆。皇帝同任何一个女人睡觉都叫做临幸，因为能同皇帝睡觉是女人最大的幸运。歌颂皇帝“一夜情”的文学作品很多，京剧有《游龙戏凤》，电视剧更是乐此不疲。
　　达官贵人不光妻妾成群，丫环仆妇娈童都是他们泄欲的对象，这都被认为是合理的。有权势者的性欲是无止境的，还要勾搭别人的妻女。文人学士的嫖妓宿娼，也被认为是风流雅事。被禁锢的只是平民百姓。有钱人多占有一个女性，民间就多一个鳏夫。嫖娼也得有嫖资，妓女也不是能白睡的，妓院的常客也多是富人。谁教你没钱呢？孔夫子在《论语》中，对娶不起小老婆的“匹夫匹妇”表现出鄙夷不屑的神气，是很有道理的。
　　说我们的传统实质上肯定上层男子的的性自由，大体是符合历史的。这种状况一直延续到五十年代才基本改变。
　　但是事情都有两面性。要实现男人的性自由，必须放开另一半才有可能。古人很懂这个道理。要求女人从一而终，一般也只限于“诗礼传家”的大家，对于农夫田叟走卒贩夫等愚民家庭中的女人，则为教化不及，也不谈什么贞洁。所以理智的官员对民间两性风俗都睁一只眼闭一只眼，并不管这些鸡巴事，只有脑子有水的人才去维持风化。
　　孔夫子说：“食色性也”。《红楼梦》第四十回贾母说：“什么要紧的事！小孩子们年轻，馋嘴猫儿似的，那里保得住不这么着。从小儿世人都打这么过的。”说明贾母也是主张男人性自由的。由此可以推想，贾政当年也和宝玉一样偷鸡摸狗，怪不得他对贾府的淫乱视而不见，而把维护风化的责任推给王夫人。
　　还有一个个问题。富贵人家的多妻和男人的纵欲，必然带来男人占有的女子们的性事不足。由于封建大家条件的限制，只有在身边的男人中发泄欲望，所以乱伦的事是经常发生的，对妻妾们也不得不马马虎虎，眼不见为净，只能对未婚女子严加限制。《红楼梦》里的宁国府，爬灰，养小叔子，弄小姨子无所不为，不适合女人居住，贾母也只能把惜春接了过来，对其他女人则听之任之。
　　由上可以知道，传统的性自由，只有上层的男人和下层的女人能够在一定条件下实现。下层的男人是无权享受的。比如贾琏能睡鲍二的老婆，鲍二就不能睡王熙凤，不光鲍二，贾瑞也不行。当然并不是说王熙凤是个守身如玉的正经人。平儿批评贾瑞说“癞蛤蟆想吃天鹅肉”，言外之意是说，王熙凤不是不能嫖，而是贾瑞品味太低，嫖凤姐不够资格。
　　几千年来虽然是这么个事实，但大家都知道就是不许说。历代的统治者，无论宋元明清蒋介石宋美龄，都遵从孔子的古训——非礼勿言，谁要说了就是大逆不道。但性的信息是要封闭的。情诗艳曲，道学文人不为；春宫淫画，官府明令严禁，那是会移人性情坏人子弟的。按清人笔记记载，施耐庵写了《水浒》，“子孙三代皆哑”；曹雪芹写了《红楼梦》，不光儿子死了，本人死后还要受到阴司拷问，可见罪孽之深。
　　看过《红楼梦》的人都知道，书中的宁荣二府就是两个淫窝，“连猫儿狗儿都不干净”。，府里上下都习以为常，无所谓了。但不准说。焦大说了，被塞以马粪；金钏儿说了，立刻解雇；袭人同贾宝玉偷试云雨，“不为越礼”；晴雯坚守清白，却因“语薄言轻”怕“教坏了宝玉”而被撵。旧道德就是这样虚伪和不公。
　　丑事绝不能形诸文字图象。大观园里一个绣着“两个妖精打架”的香袋，就像定时炸弹一样，弄得鸡飞狗跳阖府不宁。邢夫人看见，“吓得连忙死紧攥住”；王夫人见了，“气色更变”，“泪如雨下”，颤声说话，“又哭又叹”。接着是搜检大观园，赶司棋，撵晴雯，出芳官，逐四儿，主要人物的大变故接踵而至，可以说绣春囊成了书中悲剧的一根导火线。
　　改革开放以来，有钱人的性已经够开放了。包二奶，养小蜜，半公开地流行，大家见惯不怪；演艺圈绯闻不断丑事连篇，国人也认为理所当然。一切恢复常态。有钱人大多已经有了性自由。如果再要求鲍二和贾琏同等的自由，那是永远不可能的。
　　达尔文发现，强者生存是宇宙的根本法则。从动物世界到人类社会，都只维护强者的交配权。从各大宗教到儒家，一切有关性的伦理道德，也不过是维护强者的交配权而已。即使是实现了成人、自愿、隐秘三原则，也只能对强势男人有利。见女人有傍大款傍名人的，没见过免费给农民工提供服务的。
　　所以李的主张有非礼而言，不明事理的缺陷。除此之外，名气不够也是一个原因。曾经有过专家说喝尿有益健康，就有许多人跟着喝尿。上世纪一位有名的作家，写过一篇名为《堕落的城市》的小说，主旨是男人玩女人，读者们还说不错。搞学问同写小说又不一样。假如李银河主张男人多妻，女性守贞，反对的声音就会少一些。但那样一来，恐怕自己的饭碗也成了问题了。
　　令人不安的是，宽容和自由既不违背传统，又符合人类理性的潮流。年青人如何选择自己的生活，是他们自己的事情，无需上代人来设计，即使设计了也是白费。这确实教人无可奈何。卫道人士连自己的老婆儿女都未必能管住，也就只好向李银河吐口水了。

郑鸣谦

阅《黄侃国学讲义录》迄。侃师精训诂，尤长《说文》，集中时有灼见，谨录如次，以志不忘。
《说文》一书，于小学实主中之主也。
《说文》者，一切字书之根底，亦即一切字书之权度也。
《说文》一书，说者众多，不得其要，只增迷惘。
学者必须耐心刻苦专看大徐本，辅以小徐。本文稍能成诵，然后涵濡厌沃，左右披寻。必理在难明，非师不憭，然后问人。或则展卷，则用日少而蓄德多。如摭拾群书，或妄创新解，非屋下架屋，则凿泉使深，虽著书盈帙，亦秕糠尔。故斯学纲维全在默识而贯通之，纷纷笺注皆无益也。
看《说文》三法：一、专审常用字。凡毛诗所有字。二、须知说解体例。凡云：“从某，象某” 之上文定为下文“从某，象某”而发。三、比较的看法。即联贯的看法。
盖小学即字学，字学所括，不外形、声、义三者。《说文》之中，可分文字、说解，及所以说解三端。文字者，从一至亥九千余是也。徒阅文字，犹难知其所言，于是必阅其说解；徒阅说解，而犹不能尽其指意于是必究其所以解。如是则一事始有粗而精，有疏而密，如“示”，癙文字也。下云“从二（二，古文上字），三垂，日月星。”说解也。又云：“天垂象，见吉凶，所以示人也。”此为所以说解。
看《说文》宜兼看《类篇》。《说文》下《唐韵》只一二音，不足于用，《类篇》则多载重音。
治《说文》之方法：一、就六书分之。二、以见经不见经分，或见群书不见群书分。三、孰为文，孰为字。四、《说文》引经。五、分别小篆与古文、籀文。次求偏旁。六、求说解声韵。七、求相次。八、求形声。
《说文》之研究法有七：一、视字形与音义相应否。二、问音与得声相应否。三、问音之所从来。四、问义之所从来。五、问与之同音、义者，无论为正字，为俗字，尚有否。六、问今日语言释此字当云何。七、问此字犹存于今日语言否。
《说文》但说字形，不说本义……故以说解释古籍者，必不可通，以《说文》明造字之本，而非解用字之义故而。
《说文》之训诂，乃独立之训诂。独立之训诂虽与文章所用不相应可也。
《说文》之义训只居十分之一二，而声训则居十之七八。故凡“也”字上之说解字与声音有关者，皆不可忽略。

郑鸣谦

○活在酒中

终于忙完了，接着闲话，今天只记流水帐。

前天生日，恰好有几位朋友过京，便约了孟姐、风兄、翠微、陈弟等在西站凤凰海鲜酒家吃便饭。

小秦还是那样可人，半年不见已是清丽脱俗，少了不少稚气。今天她休息，听完电话便从家里赶来，亲自端茶倒水，弄得我很不好意思。她说现在不管大堂，主做会务了。记得初识香姐觉得这丫头乖巧干练，想挖去自己酒店。我从中做过几回说客，但被这小丫头婉言谢绝了，理由是老板对她不错。现在换老板了，小秦也涨了工资。
我重复当初的问题，她一脸诚恳，小声说：“等我拿下本科吧。”
”你读书了？“
“呵呵，你都读博士了，我读个小本科有啥大惊小怪。“

这时孟姐领着刚下火车的风兄、翠微姐进来，我们的谈话也就此打断。
点完菜，她出门，小任的电话来了，我也跟着出门。她在门口背手而立，看我收了线，她柔声说：”你还真忙，真够意思？！生日也不和我支声，不然怎么说小妹我也得备点薄礼。哈，现在也只能给你弄个蛋糕和长寿面了，不能怪我啊。一会我就不进去了。走时我送你。“
她不等我答话，负手而去。

从饭店出来，已是微醺。握别后便与陈弟驱车去上地找小任喝酒。小任这家伙，所至之处必招蜂惹蝶，房间里挤了不少据说是同在新加坡读书的女生，不过相貌么，却不很可观，哈哈。随便招呼下，即吆喝着出门喝酒，至二点多才散，等到家已经三时。奶奶的，搞得今天精神恍惚。晚上和张刚强在贵州三绝请小任及其同学吃便饭。饭后，我和刚强散步闲聊，不意撞上了赶场的张总，他已酒气汹汹，但碰着我大概横生几分酒兴，这样又找了个去处，一顿豪饮。

[ 本帖最后由 郑鸣谦 于 2007-10-16 03:43 编辑 ]