面对天台山文化，当代艺术隐士如是说——梁绍基访谈录

abracadabra

闲云老师这个采访做得相当有专业水准
不但请梁先生谈自己  也谈天台
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郑鸣谦

仔细读了二遍，梁先生可为艺术家，但于天台文化的理解，却让人失望。
由其所举，不仅对中国文化，了解的也只是过眼烟花。

一诺千金

呵呵，大蒜利害！

天台老街

梁绍基：天台传统文化与当下天台文化语境之间存在着巨大的差距。在认识天台山文化的过程中，我感到天台文化在隋唐鼎盛时期，威镇四海。历史上，天台风流人物何其多，智者大师、司马承祯、唐一行、寒山、拾得、济公等，后几者更是活得逍遥洒脱，甚至放浪形骇。济公破戒，藐视权贵，普渡众生的佳话，早已家户皆晓。他们都可用时下一个时尚词语“超”字冠之，“超僧”、“超圣”。（这个“超”字与用商业炒作轰动效应扶植起来的“超女”判然有别，“超女”是被金钱束缚的奴隶。）不难设想，若天台宗初创期，智者大师没有海纳百川宽阔的襟怀，何以能成为中国四大佛教宗系之一，国清寺何以能成为日、韩天台宗的祖庭。必须说明的是，智者大师、寒山，唐一行等均非天台本地人，而系“外籍客”，足见天台历史上文化最辉煌的几页是最开放的几页。开放的天台善于吸纳，又善于输出，它超然于世，又脚踏实地，积极进取开拓。这种开放的姿态，再加上良好宗教学术气氛，优越的自然地理环境和当时与外界经济上并不大的落差，形成了文化上的优势，引无数文人僧士神往咏颂，李白的《梦游天姥吟留别》是其遥想天台**迸发的诗章。
j,O7kW5@'RbIwww.317200.net    名寺出高僧，而高僧周围总簇拥着一群高士，这种氛围终于孕育出中国古代历史上最著名的天文学家——唐一行，或许可以说，唐一行是位“学僧”。他秉承朝廷的重任，居于国清寺，利用天台独特的地理环境，观天象，专心致志修编、整理大历法，并留下了“一行到此水西流”的动人故事。所以，我们思考“佛宗道源”时，决不可将它沦为装点天台门面，招揽游客的花式招牌，仅取其表，而应从天台优秀文化传统的精神内核中，去汲取鲜活的富有生命力的东西：开放，进取，自由，洒脱，敢于独创，敢于超越。


这一段是我感到很震撼!人家把天台看看的明明白白,可咱们却还没有日子认识到.

闲云散人

梁老师是从一位现代艺术家的视角来看侍天台山文化，

同样是以一位艺术家的创新态度来看侍天台山文化的辉煌，

梁老师是极其创新精神的艺术家，

他看侍问题决不停留于表象，而是具有将问题一看到低的天赋。

昔日的天台山之所以辉煌，就在于它以开放的姿势接纳所有的文化创造者，

与梁老师做这个访谈，也让我对天台山文化有了一个新的认识，

“天台历史上文化最辉煌的几页是最开放的几页”，这就是他的慧眼。

[ 本帖最后由 闲云散人 于 2007-4-30 09:19 编辑 ]

褚留香

跟现在一样，文化只有让更多人进来了解和解读，宣扬，才能发扬光大。
天台山文化如果仅仅只局限在天台人的研究范围，那就不能指望有什么发展。
范围扩大，对于天台山文化也必须以多角度来看待，有从建筑、雕塑、美术、文学甚至科技、时尚等方面，都可以反应中天台超凡卓群的一面。
与时俱进吗，老局限在原来的文化范畴，对过去的辉煌过度追求，也是不太现实的。

郑鸣谦

天台这地方，论文化，确实是飘来的蒲公英。不过一行吗，至多是过客，如前几日曹文轩来台，若干年后，我们能否把他也归入天台山文化？济公么，确为天台孕育？小说中的人物，也拿来当靶子，也未免太自浅了。这是其一。
      天台佛学，自智者死后就衰落了。后世虽不乏名僧大德，不过咀嚼前言，即有“创见”，也不过是师心自用。大师是很难超越的，不比物质可累积，你只有达到他哪个高度了，才能谈超越，谈创新，不然总是虚妄的。     
     至于范畴么，和语言一样，本为认识方便而设，不过是假名。郑生愚昧，如果按楼上所言，天台文化要想复兴，再过三百年，也绝无可能。不信，咱们走着瞧。




[ 本帖最后由 郑鸣谦 于 2007-4-28 15:54 编辑 ]

褚留香

文化复兴的重任不在我肩上，我只负责我自己的温饱问题，哈哈 。

闲云散人

谈是一回事，

做是另一回事，

或许，我们都太在乎谈什么了，

而略忽了我们做了什么，

你看看古人，如果整天堆在一起谈文化，那么，会是怎样一个结局？

可笑我辈多情了，奢侈了，

真敬慕梁老师能养18年的蚕，玩自己的艺术，

这回让俺拉来谈什么文化，于梁老师也是一次客串吧？

只当是一回闲聊，不必太当一回事。

[ 本帖最后由 闲云散人 于 2007-4-30 09:22 编辑 ]

采绢

真正的大师,听其言谈如沐春雨春风.