天台山古刹散记
修禅寺
在远去的天台山古刹中，最令人扼腕叹息，当属修禅寺。银地岭上的修禅寺遗址，一层层不规则的梯地，将那座古刹隐在了时光背后。不远处的说法石，静静地见证了它的辉煌和寂寥。修禅寺，又名大慈寺，亦称“佛陇禅林”。它的辉煌，是与中日两位佛教天台宗的创始人有关。
一
陈太建七年，公元575年秋天，是一个永远铭刻在记中国佛教史的日子。一代佛学大师智者带着弟子从南京的瓦官寺来到天台山。初到天台山的第一个夜晚，是在金地岭的金地庵度过的。
智者大师显得兴奋而激动。他的激动是因为这里的一切，与他在金陵的一个梦是如此的相吻合。也是这样一座山岭，也是这样一个小庵，也是这样一个老僧招手相邀，才有了他的这次意义非凡的修行之旅，也才有了“定光金地遥招手，智者江陵暗点头”的佳话。庵前的一块巨石，被后人誉为“招手石”。
那夜，弟子们在寮房安息。定光与智者促膝相谈，灯苗不停地跳动着。窗色渐明，二位大师起身走出金地庵，只见东方欲晓，霞光微灿。定光指着对面的山岭，对智者说：我这里是金地岭，那边是银地岭，你可在那里安达。
在定光大师的指引下，智者与弟子在银地岭筑庵，也就有了修禅寺，
修禅寺最初是怎样的模样？史志均无详细记载。可以想象，以智者大师当时的能力，不会有多么的宏伟，许多史志中用了“割茅结庵”来描述，可见其简陋，可它却是大师来天台山修筑的第一座道场。两年后，陈宣帝褒奖智者大师传法道望，下诏割始丰县税赋，充当修禅寺寺僧的日常开支。公元578年，陈宣帝赐号“修禅寺”，吏部尚书毛喜题篆。
后来这里发生许多事，都与这座古刹有着千丝万缕的联系。
寺前的一块如是巨象一般的石岩，是智者大师讲经说法的地方，称之“说法石”；
大师说法时，一阵清风，将经页飘至山谷中的幽溪，大师在捡回经页时，见此地树荫浓蔽，绿草如茵，幽泉潺潺，蝶飞鸟语，于是就有了幽溪道场，也就是后来的高明寺；
大师常会步出寺外，绕过说法石，到东北的一个山湾禅坐，也就有了云峰寺，也就是后来的太平寺；
大师圆寂后，肉身运回天台山，就在西南的山岗上建了一座智者塔院，也就是后来的真觉讲寺。
智者大师的功绩不仅仅是在天台山创建了包括修禅寺在内的十二座道场，更重要的他在融合南北教义的基础上，创立中国化佛教的第一大教派天台宗，尊为“东土释迦”。
修禅寺又称“佛陇”，史志记载，寺门正好是八卦的巽隅，故得名。也有人说，佛陇的“陇”是汇聚的意思，以修禅寺为中心，构成了一个佛光普照，梵音悠悠的佛的境界。一个“陇”字，似乎道出了此地的特殊，也彰显修禅寺显赫的地位，以至于周围有“教源”、“佛陇”、“天台山”等众多的摩崖石刻，其中的“普贤境界”是智者大师手迹。
智者大师的弟子，如普明、光华、波若、智希，包括国清寺首任方丈智越等都曾在修禅寺习修。
陈宣帝曾为大师修普贤阁。寺内“漱玉亭”里藏有智者大师亲手所写的《陀罗尼经》和供奉的普贤像、还有隋皇所赐宝冠。唐代一位名叫“无可”的僧人留下一首《禅林寺》诗：“台山朝佛陇，胜利绝尘氛。冷色石桥月，晴天华顶云，远泉和雪溜，幽香带松闻。”
唐会昌反佛时，修禅寺被毁。咸通年间又得以重建。寺里珍藏了唐代大书法家虞世南手迹《华严经》，令人痛惜的是这幅书法珍品，静静地在修禅寺里只待了五百年，宋绍兴年间，当朝宰相秦桧听说天台山修禅寺里有这样一幅稀世珍品，派人强硬取走了。
宋大中祥符元年（1008）改为“大慈寺”，为纪念智者大师曾经在此讲净名经，而命法堂为“净名堂”。
二
在国清寺隋梅后有一座亭，名曰“中日天台宗祖师显彰碑亭”。在亭里竖立了三块石碑，除了《天台智者大师赞仰颂碑》、《最澄大师天台得法灵迹碑》，还有一块是《行满座主赠别最澄大师诗碑》。行满，是日本佛教天台宗创始人最澄最直接的传授者，而他当时并不在国清寺，而是修禅寺。
公元804年，注定修禅寺要发生大事的年份。这年秋的一天，修禅寺的道邃法师，从龙兴寺说法归来。寺僧们发现法师还带来了两位陌生的僧人。他们就是从东瀛日本来到中国求法的最澄与弟子兼翻译义真。
阳光透过松枝泻在殿宇上，淡淡的薄雾在渐渐散去，最澄和义真惊喜地环顾四周，眼前的一切既新鲜又熟悉。
此时，一位白须飘然、面色清朗的法师来到他的面前，他笑呵呵地说：“智者大师曾经说过，二百年后天台宗的教义一定会传往东土，现在他的话果然应验，你就是这个肩负肩负使命的人。”他就是修禅寺住持行满大师，与道邃同为天台宗第九祖湛然大师的弟子。
最澄与义真日夜继里地跟着道邃学习天台教义，跟行满受学止观释签、法华、涅磐等经疏，抄写了天台宗诸祖章疏。
转年春，二位日僧踏上了归程。他们走出修禅寺，来到佛陇山岗的塔院，向智者大师墓塔默默礼拜，最洽微瞌双眼，是缅怀？还是祈祷？只有这满山新绿能读懂他的心境。
沿石阶而下，一股饱含着潮湿的青草气息扑面而来，顶上的天显得很蓝，远方的山峦在白云中隐隐若现。二人住步与道邃大师、行满大师合十道别。行满大师送给这位日本弟子一首《最澄上人还日本国》诗：“异域乡音别，观心法性同。来进求半偈，去罢悟真空。贝页翻经疏，归程大海东，何当归本国，继承大师风。”
在最澄的行囊中，除了行满大师这首诗。还有82卷的天台宗教籍。回到日本的最澄受到日本桓武天皇垂爱。那是一个樱花烂漫落英缤纷的季节，最澄在郁郁葱葱的比睿山开设戒坛，成了日本天台宗的创始人。天台宗又很快风靡了整个日本，后又衍生出临济宗、净土宗、日莲宗等众多宗系，成了日本佛教的主流。
公元822年，行满大师在修禅寺圆寂。
1100多年后，行满大师赠给最澄的那首象征日本佛教友情的诗，又重新回到天台山，镌刻在国清寺“中日友好纪念亭”中的碑石上。
三
在塔头寺东边小院珍藏着一块“唐碑”，而这碑原是竖在修禅寺的。
最澄大师回日本的第六年，公元811年，行满大师在修禅寺竖立一块《台州隋故智者大师修禅道场碑铭并序》，右补阙翰林大学士梁肃撰文，台州剌史常用柱国高平徐放书写。碑文记叙了智者大师与修禅寺的灿烂的历史。
其实在这块“唐碑”前学有一块“陈碑”，叫《天台山修禅寺智者祥师放生碑》，岁月久远，早已不知去向。这块唐碑为什么会迁徙到塔头寺？最大的原因就是修禅寺已经是到了无法蔽护这块千年古碑了，这一迁徙，也预示着当时的修禅寺命运的萧瑟与无奈。
历史记载，从明代到民国，修禅寺只有过两次小规模的修建。一是明洪武十三年八月，一场暴风雨使得殿宇损毁严重，四年后，一位名叫德兴的僧人重建，临海杨田文为之记。清乾隆年间，寺又遭一场大火，寺僧观常重建数楹。此后，修禅寺再也就没有修茸的文字记载。
从明代开始，在众家的天台山游记中，对于修禅寺，也只是寥寥数字。
1641年，明代进士蒋薰在他的《重游天台山》：“今所见惟稻田竹圃，漏室数椽而已。”
1691，清翰林院检讨潘耒《游天台山记》：“上银地岭，过佛陇，大慈寺，古修禅道场也，智者大师初来台山第一宴坐处。旧时雄刹，今败瓦数椽，一僧守之。唐梁肃撰碑尚在，亟拓一本。”
1896年，居士高鹤年在他的《名山寻访记》：“大慈善寺，古名修禅，陈太建七年智慧者大师建，……有高丽铜铃杆，永乐进尚存，今则片瓦无存矢。”
解放前夕，修禅寺只剩下三间瓦屋，屋里住着两位守望的僧人。屋前有一口塘，人说是当年的放生池。遗址上开垦出许多田地，可是这些田地不属于修禅寺，而是归于义学，每年秋收时，县城总有人过来，暂住在这石砌的瓦屋里收租。解放后，这些田地就归附近的太平村耕种。
1951年，一代高僧海灯大师从华顶山下来住在塔头寺，它捐资在修禅寺前说法石上镌刻“智者大师说法处”几个大字。两年后，海灯大师离开天台山，再也没有回来。
1973年，山下的国清寺和附近的塔头寺整修开始，修禅寺仍然宁静如初。
站在修禅寺的遗址前，总会有许多的遐想，是凭吊？还是追忆？是叹息？还是无奈？山风送来的是山谷中高明寺悠悠的钟声，还有山岗上塔头寺的梵呗声，智者大师说法石依然那么的巍然，巍然的使人来到它的面前就会在心中升起一种无名的崇敬，会不由自主地禅坐在石前，听听大师穿越千年的说法声。在田间，掀开草丛还可以找到“教源”、“佛陇”的石刻。
水田里，村民握着竹梢，赶牛耘田。山上的民房在拆除。村民说，那是征地，修禅寺要重建了。
这里的一切是宁静的，宁静中又蕴含着一股无法逝去的佛韵。
狗仔卡
发表于 2012-7-12 07:39:02
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