[原创]天台山道教组织的兴衰及其原因剖析

fjj3887363 · 发表于 2006-4-29 23:12:00

主题词天台山  道教兴衰  剖析  构想道教是中国固有的一种宗教，是诸多道派的集合体。距今约有1800年的历史，它的教义与中华本土文化紧密相连，具有鲜明的中国特色。最早是东汉顺帝（126-144）时出现的五斗米道，灵帝之际（168-177）又有太平道建立，这是最初的道教。至东晋南北朝，又产生了上清、灵宝、楼观等派别，影响逐渐扩大。至南宋前后，北方又兴起了全真道、真大道、太一道等派；南方则出现了天心派、神霄派、清微派及金丹派南宗等道派，此时为道教发展史上宗派繁衍最盛时期。随着历史条件的变化，一些宗派衰弱，另一些宗派又繁衍了；某种条件下，若干宗派又联合成一个大宗派；而另一种条件下，一个大宗派又可分化为若干小宗派，这种宗派兴衰分合现象，贯串道教发展史的全过程。一、天台山道教组织的发展与衰落。天台在三国时立县，而道教的活动则要追溯到秦汉时期的三茅传说；到三国时，葛玄开始在天台创建道教灵宝派；晋时，上清派茅山宗师许迈游江入赤城山，接着陶弘景到天台山寻杨、许其迹，特别是唐茅山宗第十二代宗师司马承祯，爱天台山之幽美，隐于桐柏玉霄峰，自号“天台白云子”，修炼坐忘、导引、辟谷、服饵之术；曾四次应诏赴京，面圣阴阳术数。其居天台山约40年，传第子70余人,此时天台山道教活动很盛,几乎是上清派茅山之外的大本营道场。后经名道冯惟良、徐灵府、叶藏质、应夷节、闾丘方远、杜光庭等的弘扬传接。得开上清派天台道宗，百余年间绵延不绝。这个时期，天台道观不计其数，著名的有桐柏观、元明观、白云寿昌观、昭庆院、洞天宫、法莲院、圣寿院等，有千僧万道的规模。宋时，张伯端号紫阳，撰内丹著作《悟真篇》，提出性命双修理论，创内丹术——以人体为鼎炉，使精气神在体内凝结成丹而达到长生不死的目的。克服了以往炼外丹（金丹）制造长生不老药的缺点，提升了炼养理论。开创金丹派南宗。五传至白玉蟾时，南宗得以弘扬。到宋徽宗时天台山道教发展达到巅峰。那时不但道教南宗理论在全国影响很大，而且宫观的规模也大、数量多，全县共有宫观36处。著名的有桐柏宫、玉京观、桃源庵、仁靖宫、纯素宫、鹤峰全真院等等。到元明时，天台道教开始衰落，南宗与王重阳开创的全真道北宗合并，开龙门桐柏宫支派。明代朱元璋实行“三教归一，儒学为主，释道为辅”政策，为以后历代帝王所奉行，且钦定限制道教派别。此后，龙门律宗罕见高道。到清初，得雍正皇帝的支持，冷落而破旧的桐柏宫得到了修葺，全县道教一时得以重兴，但没有道学大作，接着道教地位又下降。随着科举制度的沿袭，儒学的主导地位日渐凸现。清末国力衰退，社会动荡，道教组织松散，许多道士文化素质低下。鸦片战争以来，中国沦为半封建半殖民地社会，道教受西方宗教的侵蚀，进一步衰败，民间的信仰非道非佛，处于瘫痪状态。以致在中国五大宗教中降为教团势力和政治影响最弱的一个。文革中，各地道教组织再受冲击，活动一度终止。二、原因剖析。第一、道观代表—桐柏宫的沉没是天台山道教衰落的主要原因。从天台道观领头羊的桐柏宫看，它创立于吴赤乌元年（公元238年），中间历经了“肇于周，灵于晋，盛于唐，扩于梁宋”等各个阶段，其鼎盛时期为唐代、宋代。当然，这与唐、宋两朝帝皇极力崇道密切相关。唐时，高祖李渊尊老子为祖，称自己为“神仙之苗裔”。高宗李治尊《老子》为上经，设为科考内容；为提高道士地位，大量兴建道观，这时道家辈出，如司马承祯、应夷节等；这为桐柏宫的兴盛提供了良好的物质、人力条件。宋朝宋真宗、宋徽宗力倡道教，宋徽宗则以“教主道君皇帝”自居，规定道士、女冠地位在僧尼之上，大兴道教之风。那时，桐柏宫多次受历代帝王的敕财敕物。因此为桐柏宫发展到历史盛势，提供了有力保证。元代蒙古人入主中原后，收缴焚毁道经，桐柏宫遭到一定程度的损失。朱元章部将攻打台州时，天台百姓纷纷入山避难，涌进桐柏宫，结果酿成火灾，桐柏宫及历朝御赐珍品焚烧怠尽，化为废墟。给天台山道教以致命的打击，从此道徒贫匮，天台道教逐步衰败。到了清初，范青云、高东篱等几位道士的努力，桐柏宫又获得一时中兴，建起了中轴线六殿，东西轴线7殿。到了清末，政府无能，外族入侵，后又军阀混战，殿宇破败到几无道徒生活。社会的动荡，致使道徒生活艰难。1958年政府建设桐柏水库，规模宏大的桐柏宫全部沉入水底，由于当时缺乏易地保护意识，大量的古物、建筑遗物任凭入水，损失极其严重，尽管尚存的一些法物、经卷、石像移至鸣鹤观，但领衔地方道教组织的桐柏宫从此湮灭。于是天台道教组织散居无首，处于半生不灭的瘫痪状态。第二、支撑道教的理论发展缓慢，不适应信众信仰的发展变化，是道教组织衰落的内在原因。道教理论是产生于中国文化背景下的一种教义。它包括哲学、医学、养生学等。而中国传统哲学，就门派而论，主要有儒、道、释三家。道教理论确立以“延年益寿，羽化登仙”为基本目标，围绕这个目标，道教形成了追求生命永恒的信仰精神，它区别于儒家社会论理教化理论，与中国佛教哲学理论也有很大的不同；如果说佛教的教化乃以人生为苦难，注重引导信徒苦修来生，那么道教则是追求现世生命的延续，以生活于现世为实在，并侧重于从现世寻找快乐。基督教以上帝作为宇宙的主宰，伊斯兰教则以真主安拉作为至上神，因此它们的观点是一切为至上神存在服务的。从道教诸派内部看，早期各派皆以长生成仙为目标，以肉体与精神共有，肉体不死为特征，所修道术也为了炼神炼形，以达到形神共存而“肉体飞升”。但经过好多年代的努力，都达不到肉体不死的目的。于是，许多道派不得不在信仰上作出修正。如北宋张伯端，提出“性命双修”的内丹修炼理论。尤其是后起的全真道干脆抛弃这个目标，而追求“真性”解脱和“阳神”升天，即“精神”不死。这一转变，虽解决了信仰与实践的矛盾，但淡化了道教固有的特性。使之逐步融合于佛教思想。道教理论在历史上曾经起到了重要作用。汉初张良、萧何、曹参以黄老道术治国，促成了“文景之治”的社会繁荣。唐时，唐太宗起用高道魏徵为相，崇尚“以静养民”造就了“贞观之治”的稳定而繁荣的局面。但是长生不死和肉体成仙无疑是违背了生命发展之自然规律，无数信道者都乐此不疲，并创造了种种修炼方法，导致了汉武帝、唐太宗等许多帝皇都因为吃丹药而丧生于此道，这不能不说是一个历史教训。因此，道教信仰逐步失去支撑力。随着时代的变迁，社会的动荡不安致使大批难民及隐士，厌世逃生，看破红尘，这又与道教“追求现世生命快乐”的思想，格格不入，于是遁入空门，为佛教的兴盛填定了基础，导致道教的衰弱。解放后，中国共产党以马克思主义的科学理论——辩证唯物主义为指导，注重实践，为儒家的“自强不息，积极进取”的人生观，创造了条件。而道教的生命观在人生格调上显得有些低沉，缺乏社会群体性，过多强调天人之间的和谐与顺应自然，忽视天人之间的斗争性，具有脱离现实的消极色彩。这与新中国建立之初的“大干快上”“人定胜天”的革命热潮相悖，因此这也是道教理论走向低潮，促使组织衰弱的一个内在原因。next....

华顶归云 · 发表于 2007-8-31 10:20:53

形而上者谓之道,形而下者谓之器，器者用也术也，作为一种注重操练冶炼的具体组织，我还是认为道教就是术。

郑鸣谦 · 发表于 2007-8-30 23:39:27

书寄了啊，还没收到啊，先问石头要一本也可以。
明天再给你寄。

你说道教是术，纯粹是胡说八道，要批评下。

赤城狂客 · 发表于 2007-8-30 22:37:09

原帖由 郑鸣谦 于 2007-8-30 14:31 发表
思想如果能世俗化，我们又何必重蹈前贤覆辙呢？还要挖掘什么？
思想从来不会世俗。
世俗的大多是庸众，和他们谈这么，犯不着。
过了这么长时间，老虎还不明白么？

哈哈，此老虎非彼老虎。
dingtiger在江西，老虎在上海。
今天才发现dingtiger已经有些时日不曾露脸，忙还是潜水呢。

华顶归云 · 发表于 2007-8-30 22:15:49

大蒜啊，呵呵，这模样就象老道的骂名——牛鼻子！

鄙人觉得道还在，道教是术；道可道非常道，道教偏要道，则一开始就力所不逮；以术伤道，历来很多，毛的个人崇拜李的法论长转都是这样；道术难题类同存在和语言；对比佛教有两次结集，基督教有新旧两约，道教从没类似总结和自守。

你书怎么不寄啊！

郑鸣谦 · 发表于 2007-8-30 14:31:05

思想如果能世俗化，我们又何必重蹈前贤覆辙呢？还要挖掘什么？
思想从来不会世俗。
世俗的大多是庸众，和他们谈这么，犯不着。
过了这么长时间，老虎还不明白么？

郑鸣谦 · 发表于 2007-8-30 14:28:47

原帖由 dingtiger 于 2006-6-3 20:01 发表
楼主有心了。道教在全国都是面临着一个衰落问题，在江西龙虎山，天师府，与山东曲阜孔府地位一样高。也难见昔年风光了。天台桐柏宫的下沉是个遗憾，但不是天台道教南宗衰落的原因。真正的原 ...

老虎这么说，可见对南宗十分缺乏了解，大力批评。所出建议，也不可行。

郑鸣谦 · 发表于 2007-8-30 14:26:56

连道学或道教门也没摸到，再过十年，还是一样。

郑鸣谦 · 发表于 2007-8-30 14:26:01

浅薄。

dingtiger · 发表于 2006-6-3 20:01:00

楼主有心了。道教在全国都是面临着一个衰落问题，在江西龙虎山，天师府，与山东曲阜孔府地位一样高。也难见昔年风光了。天台桐柏宫的下沉是个遗憾，但不是天台道教南宗衰落的原因。真正的原因，在于道教本身，从老子到后来道教各宗派的发展历程可以看出，道教原先是一门哲学，与佛教，儒家、基督教等教义一样，都是认识世界，认识自身的哲学。到后来这门哲学没有很好的演变为世俗之道，具体表现在一方面沦为以画符驱鬼求雨为谋生手段，另一方面步入个别学道者所掌握修身养性炼气的小道上。在封建社会，这还有一定的市场，但对于政治上的作用从汉武帝以后就基本是附属地位，是皇帝和上天沟通的工具而已。    我们看基督教，做礼拜，建教堂，人手一本圣经，教义成了通俗易懂，渗透和影响西方的政治、经济、文化、生活，所以从之者众。佛教在世俗化上不如基督教，但是从庐山远公创净土宗，简化了修行的法门，到后的世俗佛事盛行，以及佛门研究“空”，参禅等，吸引大量的优秀哲学人才加入，所以中兴在望。    道教要兴盛，不在于建道观，而在于修理教义，把老庄的思想世俗化，与花、茶、武、居、行、思、政、商、文、艺等结合起来，成为一种让人思想宁静、启人智慧的道。这样中兴在望，谁做了，谁就是道教中兴之祖，万代宗师。

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