开岩：昭明圣迹今犹在

张凯龙

       开岩，坐落于天台山支脉紫凝山的东支冈，相传是异僧天花尊者为引紫凝瀑布灌溉百姓农田而用神力劈开巨岩所遗。而且，它与南朝梁昭明太子萧统及其所编《昭明文选》有着直接的联系。
       查阅《梁书•萧统本传》、《南史》、《天台县志》、《天台山方外志要》和《新昌县志》，并上网搜索了相关文献，关于开岩与昭明太子、《昭明文选》之间联系的记载并不多，但民间的传说活灵活现，更有众多遗迹可资佐证。
       史料、传说和研究文章对于《昭明文选》的选辑地点有四种说法。一说，镇江招隐山；二说，襄阳昭明台；三说，建康东宫；四说，天台开岩。所据皆出自地方文献或学者研究论文，众说纷纭，然皆不足以形成定论。其中襄阳说的支撑点为萧统出生于湖北襄阳，那儿建有“昭明台”、“文选楼”和“古高斋”，这与萧衍在中兴元年（公元501年）带兵攻入建康，灭齐建梁后即接萧统母子往建康，且在次年册封萧统为太子，此后萧统再也没有到过襄阳的史实不符，但与地方志所载雍州刺史萧纲在萧统英年早逝后为纪念其同胞长兄而建上述建筑的说法相吻合，当可排除之。建康东宫说系学者游国恩在《中国文学史•锺荣诗及萧统文选》中的主张，其依据是《昭明文选》编辑过程中涉及的文书数量浩瀚，辎重运输不便，用员庞杂，出宫可能性极小，且《南史》中虽有萧统“出宫二十余年”句，但无具体记载。其核心观点以情理为旨，以猜测为依，当可作为参考。若说《文选》的主体部分在东宫完成，则殊可信。镇江招隐山说，来自镇江地方文献记载的“普通元年岁在甲子，萧统年二十，游学南朝各地后定居招隐山，筑读书台、增华阁”编辑《昭明文选》，这与《文选》选编所秉的“唯不录生人”的原则相悖，与《文选》编排的时间推算结果有矛盾，而且镇江与建康过近，同萧统出宫专司《文选》辑录的初衷也不相符。故其中可信者，尚有天台开岩一说。
      萧统，南朝中兴元年（公元501年）出生于雍州（今湖北襄阳），梁武帝萧衍嫡长子，天监元年（公元502年）被册封为太子，是中国现存最早的诗文总集——《文选》的辑录组织者及其序作者，中大通三年（公元531年）四月卒于梁都建康（今南京）。萧统死后谥“昭明”，史称“昭明太子”，其所编《文选》被后人称为《昭明文选》。
       开岩与昭明太子及其《文选》的联系，源于诸多史实和民间传说。
一、从环境考，萧统编《文选》效法前贤释昙猷、谢灵运。
       史载，萧统“信佛能文”。
       南朝公认的佛教圣山唯天台山。据《天台县志》介绍，汉初，项羽麾下田横不愿降刘邦而自尽，其属下五百员感其志而隐逸于天台石梁山，受观世音菩萨点化，“放下屠刀，立地成佛”，五百人皆修成阿罗汉，并在石梁山应真示世，自此，天台山成为世人和佛弟子共识的“五百罗汉道场”。《天台山方外志要•高僧》载，晋竺昙猷（？—396年）或云法猷，兴宁（公元363—385年）中得五百罗汉昭示而至天台山，驻锡于赤城山，开山建寺，弘扬佛法。先后在赤城山建中岩寺，于石梁山建上、中、下方广寺，往万年山建万年寺，使天台山成为肇始于晋的佛教圣地。其时，学佛修道之所舍天台山无它选。
      中国古代山水诗鼻祖、南朝诗人谢灵运在建康为官时，曾在半年之内编定往朝各种文章64583卷，恃才傲物，一生与政治风浪纠缠在一起，起起落落。永初三年（公元422年），谢灵运被贬，出任永嘉（今温州）郡守。原定夏末到任，但延至秋凉之后方达。原因是向来崇道信佛的他受孙绰《游天台山赋》影响，带领童仆数百人，从山阴一路伐山开径直奔天台山。在天台山盘桓了三个月，作诗吟诵，开山水诗之先河。此举还引领隋、唐诸多诗人循迹游历天台山而开辟了“唐诗之路”。开岩旁边犹存的“官道”，相传即为谢灵运赴任永嘉时所辟，且为民国前天台往临海、仙居、永嘉、温州的必经之路。
      《天台山方外志要•高僧》记，梁普通初年（公元519年），“天花僧来游天台，去县西南四十里有岩高广对峙，师感天雨六花之异。今开岩寺是其遗迹。至唐时，又有长臂僧自西域来，神异甚多。”天花僧以神力劈开巨岩放出紫凝瀑水，造福一方百姓的异闻很快传入宫中。
      天台山佛道圣地和山水神秀之名在南朝盛极一时，这对信佛善文的萧统颇具吸引力。
二、从心性考，萧统编《文选》受天台山前贤影响直接。
      史载，萧统是仁孝之士。
     《梁书•本传》云：“（普通）七年十一月，贵嫔（萧统生母丁令光）有疾，太子还永福省，朝夕侍疾，衣不解带。及薨，步从丧还宫。至殡，水浆不入口，每哭辄恸绝……虽屡奉敕劝逼，日止一溢，不尝菜果之味。体素壮，腰带十围，至是减削过半。每入朝，士庶见者莫不下泣。”是年，萧统27岁。
       据《南史》和《梁书》记载，梁武帝初信道，后崇佛，曾两度舍身佛寺。按礼制，皇帝舍身佛寺，须皇子往替方可得脱。每舍身，太子皆主动往替，使父皇回朝理政。
       受生母丁贵嫔信佛慈孝影响，萧统六岁即登台讲习《孝经》。在东宫期间，梁武帝先后安排了太子太傅、少傅、舍人、中舍人等老师、侍读、家僧凡三百余人。这些老师、侍读，如刘勰、刘孝绰、王筠、殷芸、陆倕、到洽、王锡、王规、张缅、殷钧等都奉谢灵运为文章楷模，家僧法云、僧佑、僧旻、智藏等皆法嗣于昙猷。但凡其中有人卒，甚或其家长卒，萧统都会前往或遣人往吊安抚。故其仁名远播。
      《昭明文选》共30卷，收录先秦至梁129名作家的诗文辞赋3大类38小类514题700多篇，不选经子。其中谢灵运、颜延之的诗文入选最多。谢灵运对萧统的影响可见一斑。
三、从背景考，萧统编《文选》显现天台山文化烙印。
      民间传说，丁贵嫔精通《净名经》，感昙猷开辟天台山佛教圣地并圆寂于赤城山之功，请梁武帝敕令，在天台赤城山建下岩寺；感天花尊者开岩应真之德，在梁普通三年（公元521年），将自己的财物悉数捐入天台山佛门，建天花尊长者开岩院，余资在赤城山顶建佛塔一座，即今梁妃塔是也。萧统两次替父舍身佛寺，按昙猷遗度，其中一次即转舍于开岩院长达一年。母薨后，按照南朝礼制，皇太子为生母须心丧三年，母生前指定太子心丧之所亦为开岩院，凡二十五个月。期间，在开岩组织编辑《文选》。“蜡鹅厌祷”事发后，萧统第三次来到开岩，为《文选》作序。
      这些传说，与《南史》、《梁书》的记载，在时间上完全吻合，与萧统信佛能文、仁孝之士的心性相符。而且，萧统为《文选》作序时，恰逢“蜡鹅厌祷”事发，他遭到了梁武帝的猜忌，太子之位岌岌可危。选天台山开岩续编《文选》并为之序，既效宗谢灵运之法，又有隐避时祸之利，更兼顾胞弟萧纲觊觎庙堂极位之退途。可谓“一箭三雕”之举。
      萧统近侍刘勰、刘孝绰等游天台山而不著文墨，舍人王锡、王规、张缅、殷钧都曾一度称疾不拜新职且其后不知所踪。这与文人官宦做派极不相称。有一种猜测，他们都暗随萧统到开岩协助太子编排《文选》去了。这种猜测也不是完全没有依据。《文心雕龙》的作者刘勰在公元519年曾游天台山，在新昌拜谒释昙猷于东晋永和年间创建的大佛寺弥勒佛石像，誉之为“不世之宝，无等之业，旷代之鸿作”。但上述诸名家，都未有关于天台山的文墨遗留于世。
四、从遗存文物考，开岩与萧统具有客观关联性。
       天台民间传说称，萧统三上天台山，都选驻开岩，还有一个原因。其东宫中卫将军曹璟宗有族叔祖曹敬侯，东晋时由河南迁居天台开岩，其后代在开岩已经枝繁叶茂（今平桥镇上曹一村、二村和下曹村）。无论舍身佛寺、为母心丧，还是为《文选》序，萧统都不可能带太多的侍从，为安全计，有曹璟宗侍卫左右，即可得到当地曹氏族人鼎力相护。
       大中通三年（公元531年）三月，萧统因编《文选》操劳过甚，加之心情抑郁染恙，双目视物模糊不清，应诏回到建康东宫，乘雕文舸入后池摘芙蓉花时，因姬人荡舟，跌入湖中，摔伤胯骨，病情恶化，四月初六薨。
       萧统死后，其家将曹璟宗举家离京，迁居开岩，建“昭明太子庙”，并守庙至终。其后人嗣其志，世代供奉昭明太子至今不缀。曹璟宗也因而成为天台曹氏祖先之一。天台曹氏的祖坟就建于开岩，每逢清明，曹氏后人都要集中到开岩，其中一个支系仍保留着先拜谒昭明太子庙，再参加集中祭祖的习俗。
       综上所述，开岩所遗昭明太子的圣迹并非邑人杜撰或附会，其出处可考。开岩当为梁太子萧统曾经生活之所，极有可能是有“文章祖宗”之誉的《昭明文选》的诞生地。
                             

          二〇一一年六月十三日于杭州

寸苇/文   

小山村人

無印[彼岸-煙塵]

瞎逛的飄過

张凯龙

桃源 发表于 2013-4-12 07:15
多年没去,此地变化大了

变化好大的说

张凯龙

一个人旅行 发表于 2013-4-11 20:08
此地如今都不好进去了

恩，被承包种植中草药了，很难进去

仲夏

支持一下

桃源

多年没去,此地变化大了

一个人旅行

此地如今都不好进去了

张凯龙

一诺千金 发表于 2013-4-11 17:07
不管怎么样，反正楼主的精神值得鼓励！

张凯龙

张凯龙 发表于 2013-4-11 11:54
图片处理过的吧，这青草好“自然”~

如果骑车过去个人推荐这条路线：天台客运中心（县政府大楼）——龙山方向公路（城前线）——经过前山里葛村往平镇青山桌（岊）方向走——途径紫阳宫——到上曹一村（上曹二村之间）村入口有颗千年香樟树——进村后往右手方向骑一分钟左右就到了开岩景区了。