后司街

标题: 您来当评委--南宗五祖大PK [打印本页]

作者: dao-ABC 时间: 2010-2-1 20:34
标题: 您来当评委--南宗五祖大PK
中国道教南宗祖庭天台山桐柏宫
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紫阳殿庆成

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玉皇殿上梁

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三清殿奠基

南宗五祖（张伯瑞、薛道光、石泰、陈楠、白玉蟾）雕像大PK
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A组

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B组

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C组

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D组

[ 本帖最后由 dao-ABC 于 2010-2-1 21:19 编辑 ]

作者: come111 时间: 2010-2-1 22:36
标题: 游客
来看了下。。这个C组的佛像比较生动。

作者: 独狼 时间: 2010-2-1 23:54
建一个水库，毁千年道观！得耶？失耶？南宗祖庭，但愿重现昔日辉煌！希望有关部门吸取教训，集思广益，重光胜迹！

作者: 革命老兵 时间: 2010-2-2 09:02
C组不错... 九月份我也去过@ 初具规模南宗五祖飘逸脱俗期望重光吉日再拜访****

作者: 褚留香 时间: 2010-2-2 09:28
好造像，栩栩如生，拜

作者: 褚留香 时间: 2010-2-2 10:22
跟两尊，明造像，紫阳真人，同贺新殿落成。

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作者: 一诺千金 时间: 2010-2-2 12:22
俺还以为香香把自己的宝贝捐出来了捏

作者: 天台菩提 时间: 2010-2-3 13:10
A组：风流倜傥，MM心中的白马王子，缺少仙风道骨之态。
B组：比例失调，双臂严重发育不全。
C组：修长合度，神态生动，神形俱佳，气度不凡。
D组：神形呆板

作者: dtaxcn 时间: 2010-2-3 13:31
C组比较灵动...C组好!!!

作者: 天台人假白担 时间: 2010-2-3 18:05
呵呵... 其实PK就免了吧，说实话：C组太突出了，谁都看得出来哦...

作者: 革命老兵 时间: 2010-2-5 13:06
确实C组好

，你看B组比例严重失调，手怎么长在胸部，既短又小，头太大...整体感不好唵

作者: dtaxcn 时间: 2010-2-5 22:24
不知道何时宫殿能造好.好让这些"真人"住进去..

作者: come111 时间: 2010-2-5 22:26
标题: 山哈人来了
A组  这个连胡子都没有显的太嫩了这个跟三清差距太大了吧。。
B 这个就不用说了比例失调啊头大手小
C组  这个在这4组里太突出了
D组  这个服装好像是春秋战国的服装吧

作者: jingdianhu 时间: 2010-2-5 22:26

一看就是C组最好的嘛！！很明显的事！

作者: 天台人假白担 时间: 2010-2-5 22:26
紫阳殿庆成时俺也在现场

听人家说B组是天台佛教城选送的，有点敷衍了事，大失所望...

作者: come111 时间: 2010-2-5 22:29
这样子啊佛教城面子也倒啊

作者: 革命老兵 时间: 2010-2-5 22:33
是呀，最怕是货比货...

作者: come111 时间: 2010-2-5 22:34
佛教城本来就没货

作者: 革命老兵 时间: 2010-2-5 22:43

名气可大了，失望也就更大了

作者: come111 时间: 2010-2-5 22:53
以前我以为佛教城是我们天台这行业的领头羊没想到这么了色太神奇

作者: jingdianhu 时间: 2010-2-5 22:55
这佛像做的。。。太没水准了

作者: come111 时间: 2010-2-5 22:58
悲剧了

作者: come111 时间: 2010-2-5 23:02
上上楼那为...你晓得不拉这个又不是佛像...这个是神仙啊.....................

作者: jingdianhu 时间: 2010-2-5 23:04
B组。这仙像做的太不形象了！！！

作者: 天台人假白担 时间: 2010-2-5 23:14
有的人实实在在，兢兢业业。而有的人不务正业，投机取巧。用手段只能遭人谩骂，用水平受人称赞。

作者: 自然 时间: 2010-2-5 23:14
不会吧！天台佛教城就这个水平，也配叫天台佛教城，有没有搞错。
不会是李鬼吧！

作者: 自然 时间: 2010-2-5 23:26
要是中国道教南宗祖庭天台山桐柏宫的神像做的成B组的样子，这不是往自己脸上摸黑。

作者: dao-ABC 时间: 2010-2-6 14:54
标题: 南宗五祖 --人物介绍
南宗五祖 --人物简介

张伯端（南宗第一祖）
元丰五年（1082年），张伯端在百步（今临海百步）“天炎浴水中”，趺坐而化。
所留《尸解颂》云：“四大欲散，浮云已空。一灵妙有，法界圆通”。
注：张伯端，字平叔，后改名用成，号紫阳，临海人。道教南宗的开祖，也即是道教紫阳派的祖师。生于北宋太平兴国九年（984年），卒于神宗元丰五年（1082年）。，《临海县志》记载着这样一段文字，说张伯端“……性嗜鱼，在官办事，家送膳至，众以其所嗜鱼戏匿之梁间。……疑其婢所窃，归扑其婢，婢自经死。一日，虫自梁间下；验之，鱼烂虫出也。……乃喟然叹曰：‘积牍盈箱，其中类窃鱼事不知凡几’。因赋诗曰：‘刀笔随身四十年，是非非是万千千。一家温饱千家怨，半世功名百世衍。紫绶金章今已矣，芒鞋竹杖经悠然。有人问我蓬莱路，云在青山月在天’。赋毕，纵火将所署案卷悉梵之，因按火烧文书律遣戍”。张伯端坐累谪岭南兵籍后，由于官场无望，遂在“晚年浪迹云水（今广东乐昌县），访求大道”。治平年间（1064~1067年），适逢余杭陆介夫知桂州，得以“引置帐下，典机要”。熙宁二年（1069年），陆介夫改知成都，张伯端随同前往，在成都天回寺遇异人（一说此仙人即为刘海蟾），“以夙志不回，初成愈格，遂感真人授金丹药物火候之诀”。陆介夫死后，张伯端失去依托，遂“自成都归于故山”。回临海后，“筑室于山青水绿之中，乃扬罄然而怡怡然，若有所得。客传于市曰：遭贬张平叔归于山矣”。因丹法“三传非人，三遭祸患”，学者多为“逐名利”，遂萌发著书之意，于熙宁八年（1076年）在临海著成是书，使有缘者能“寻文解义”，有所心得。张伯端著成《悟真篇》后，再次离开临海，一度寓居于常州红梅阁（今江苏常州市红梅公园东南隅）。在红梅阁，他又成《玉清金笥青华秘文金宝内炼丹诀》三卷和《金丹四百字》一卷。其后，张伯端再次出山，“转秦陇”，及后，张伯端在陕西的凤州（今陕西凤县）、阶州（今甘肃武都）传道时，因得罪凤州太守而“按以事坐黥窜”，被判流放，解送边塞。至邠州境内，会大雪阻于乡村酒肆，巧遇石泰。石泰见张伯端被解差押送，乃询问其来历，张伯端据实相告。石泰便与解差相商，引伯端前往邠州衙门，经与太守交涉，终于作出了免于流放的判决。张伯端获释后，始忆其师曾云：“异日有与汝解缰脱锁者，当宜授之”语。遂将《悟真篇》及心要倾囊相授于石泰，使之成为嫡系传人。离开石泰后，遵陆介夫遗嘱，往荆南（今湖北江陵）得转运使马处厚资助并又将《悟真篇》“授之”，“择兴安之汉阴山中（今陕西紫阳县紫阳洞）修炼”。最后，张伯端回到临海隐居，往来于灯坛、盖竹、龙顾及天台的桐柏、赤城之间。清雍正十年（1732年），世宗皇帝敕封张伯端“大慈圆通禅仙紫阳真人”号。并亲撰《道观碑文》，命工部主事刘长源来临海，于其故居璎珞街和羽化地百步，及天台山桐柏宫，各建“紫阳道观”一所，用以祀祠张伯端。
张伯端虽然认为道、儒、释 “教虽分三，道乃归一”，但与全真不同，他主张先修命、后修性，尤其推崇佛教禅宗“明性”境界。《佛祖统记》说他“尝遍参禅门，大有省发”，他自己亦声称“仆得达磨、六祖最上一乘之妙旨，可因一言而悟万法”。
　　张伯端认为：“老氏以炼养为真，若得其要枢，则立跻圣位；如其未明本性，则犹滞于幻形”。因此，他将道教炼形气作为修命，以禅宗“明心见性”、“顿悟圆通”释内丹「炼神返虚」之境为修性，主张：“先以神仙命脉诱其修炼，次以诸佛妙用广其神通，终以真如觉性遣其幻妄，而归于究竟空寂之本源”。儒、释、道三教合一的思想潮流，了彻于“性海心源”的究竟。说“心境两忘，一念不动曰‘戒’；觉性圆明，内外莹彻曰‘定’；随缘应物，妙用无穷曰‘慧’。”又云“见了真空空不空，圆明何处不圆通。根尘身法都无物，妙用方知与物同”。

　石泰（南宗第二祖）
宋高宗绍兴二十八年（1158）八月十五日，功成尸解，寿享137岁。
留颂一首云:“雷破泥丸穴，真象驾火龙，不知谁下手，打破太虚空。”过了两年，又有人在罗浮山见到石泰，证明他已成仙。
　注：石泰(公元1022 - 1158) 字得之，号杏林，一号翠玄子。北宋末南宋初常州（今属江苏）人。以缝纫为业，自称“素慕真宗，遍游胜境，参传正法，愿以济世为心”。天性仁慈，经常以医药救人，而且不受酬报。只愿病愈栽一杏树，年月久了，杏树成林，人们因此称他为石杏林。后来遇到张伯端，得以传授金丹大道。石泰得诀之后，潜心修炼，道成，作《还源篇》行世。后救济贫弱，传道于薛道光。

薛道光（南宗第三祖）
光宗绍熙二年(1191)道成,享年114岁。
留有颂云:“铁马奔入海,泥蛇飞上天,蓬莱三岛路,原不在西边。”
注：薛道光(1078一1191) 名式,又号道源。陕府鸡足山人.本系僧人,法名紫贤,人称毗陵禅师.曾经云游长安,留居开福寺,参长老修岩,又参高僧如环.因观桔槔开悟,呈颂曰:"轧轧相从响发时,不从他得豁然知。桔槔说尽无生曲,井里泥蛇舞柘枝。"二老颇为赞赏。自此顿悟无上圆明真实法要,机锋敏捷,宗说兼通。鉴于六祖慧能悟性之后,还要再求黄梅传法,思悟金丹修命之本必有秘传,绝非个人智慧所能测度,于是尽力寻访。
　　在宋徽宗崇宁五年(106)冬天,薛道光住在眉县青镇(即今陕西省眉县),在佛寺听讲。遇到从扶风县来的道人石泰,当时已是八十有五的高龄,黑发红颜,神宇非凡,夜里还做针线活计。薛道光知道不是一般人物,就在谈话之中,故意引用张伯端的诗句。石泰有些惊奇,问:""你怎么知道张紫阳?他正是我的老师。"薛道光还不太相信,就举出(悟真篇)中的句子向他请教,石泰看他很诚心,就简略地为其讲解大要。薛道光听后大悟,平日埋藏在腹中的各种疑团,一下打破,如同桶之脱底一般。于是才信石泰是张紫阳的真传弟子,进而叩拜要求收在门下。石泰笑言:"你不怕有叛教的嫌疑吗?"薛道光坚定地回答:"生死大事,如果拘于门户,难道不是自己耽误自己吗？"石泰听后连连点头,并言自从紫阳先师授道以来,将近30年了,今日才遇到可以继承的人。于是传授口诀真要,并告诫他疾往通都大邑,依靠有力者供养修道,自己即退隐于世。从此薛道光弃僧从道,幅巾缝掖,混俗和光,以了性命大事。著有《丹髓歌》、《还丹复命篇》、《悟真篇注》传世，阐发南宗内丹思想。

陈楠（南宗第四祖）
其所作《罗浮翠虚吟》:“吾将脱形归玉阙，遂以金丹火候诀，说与琼山白玉蟾，使之深识造化骨。道光真人薛紫贤，付我归根《复命篇》。指示铅汞两个字，所谓真的玄又玄。辛苦都来只十月，渐渐采取渐凝结，而今通身是白血，已觉四肢无寒热。”
注：陈泥丸（?一1213），名楠，宇南木，号翠虚。惠州博罗县《今广东惠阳东》白水岩人。以盘拢箍桶为业，其智慧悟性无人知晓。曾作《盘拢颂》说:“终日盘栊圆又圆，中间一位土为尊，磨来磨去知多少，个里全无斧凿痕。”又作《箍桶颂》说:“有漏教无漏，如何水泄通。既能圆密了，内外一真空。”可见他的造诣。他虽具备悟性，仍然访求金丹立命之法，以了一身性命全功。后来果遇毗陵禅师《薛道光》亲授“太乙刀圭火符秘诀”，又得黎母山异人传授《景霄大雷琅书》。陈泥丸自得丹诀雷法，以之济世救人。凡遇疾苦，陈泥丸撮土给人，随手而愈，因此人们才叫他陈泥丸。
宋徽宗政和（111l一1118）中，任道录院事。后归罗浮山，潜修密炼。他身穿满是补丁的衣服，浑身满是尘垢，有时喜欢吃狗肉，喝得烂醉如泥。可是道成法备之后，神通广大。驱狐治病，鞭龙救旱，浮笠济流，点石成金，种种灵异，不可尽述。后来又定居长沙，湖广中人经常要他作诗，陈泥丸随口缕缕说来，都是不可多得的佳句，只是不愿亲手去写，也不知是何原因。嘉定四年（1211）四月，赴鹤会于朝阳，管事的人嫌他肮脏，让他坐在门外，陈泥丸走到外面危桥之上，坐下便沉入水中淹毙。当时葛尉去湖南省亲，又在宁乡见到陈泥丸，时在四月十四日，可见他的淹死只是一场游戏。
陈泥丸传道于琼山白玉蟾，白玉蟾对老师很孝敬，每当他外出时，就随侍在他左右。宁宗嘉定壬申（1212）八月秋，他在罗浮山作《翠虚吟》说:“吾将脱形归玉阙，遂以金丹火候诀，说与琼山白玉蟾，使其深识造化骨。道光禅师薛紫贤，付我《归根复命篇》。……辛苦都来只十月，渐渐采取渐凝结。而今通神（身）是白血，已觉四季无寒热。”已有脱形归化之意。嘉定六年（1213）陈泥丸解化于漳州梁山，年寿不详。其弟子较著名者有白玉蟾、鞠九思、沙蛰虚等人。撰有《罗浮翠虚吟》、《紫庭经》、《丹基归一论》并《金丹歌诀》等，后集为《翠虚篇》。

白玉蟾（南宗第五祖）

金丹
　　佛与众生共—家，一毫头上现河沙。九还七返鱼游网，四谛三空兔入罾。混沌何年曾结子，虚宅昨夜复生花。阿谁鼎内寻丹药，枯木岩前月影斜。

冲举
　　自从踏著涅槃门，一枕清风几万年。弱水蓬莱虽有路，释迦弥勒正参禅，谁将枯木岩前地，放出落花啼鸟天。两个泥牛斗入海，至今消息尚茫然。

参同
　　道人家在海之南，来访庐山老万庵。露柱灯笼同请举，憎堂佛殿总和南。山河大地自群动，蠢动含灵共一龛。齑里鱼淹未死，此香炷向活瞿昙。
《必竟恁地歌》曰：“我生不信有神仙，亦不知有大罗天。那堪见人说蓬莱，掩面却笑渠风颠。七返还丹多不实，往往将谓人虚传。世传神仙能飞升，又道不死延万年。肉即无翅必坠地，人无百岁安可延。满眼且见生死俱，死生生死相循旋。翠虚真人与我言，他所见识大不然。恐人缘浅赋分薄，自无寿命归黄泉。人身只有三般物，精神与气常保全。其精不是交感精，乃是玉皇口中诞。其气即非呼吸气，乃知却是太素烟。其神即非思虑神，可与元始相比肩。”“开禧元年中秋夜，焚香跪地口相传。竭尔行持三两日，天地日月软如绵。忽然嚼得虚空破，始知钟吕皆参玄。吾之少年早留心，必不至此犹尘缘。”
　　注：白玉蟾(公元1194 - ?；现学界对其卒年尚有多种说法；)本姓葛，名长庚。为白氏继子，故又名白玉蟾。字如晦、紫清、白叟，号海琼子、海南翁、武夷散人、神霄散吏。南宋时人，祖籍福建闽清，生于琼州（今海南琼山）人，一说福建闽清人。幼聪慧，谙九经，能诗赋，长于书画，曾举童子科。及长，因“任侠杀人，亡命至武夷”。
　　十二岁举童子科，谙九经，能诗赋，且长于书画。遂笃志玄学，别家遍访名师，苦志修炼，参游各地，於惠州得遇泥丸真人，扔归罗浮，授以金丹火候之法，后居武夷山得道，称为琼绾紫清真人。后出家为道士，师事陈楠九年，相从流浪各地，尽得其道法。嘉定五年在罗浮山得陈楠临终付嘱。白玉蟾游历于罗浮、武夷、龙虎诸山。时而蓬头赤足，时而青巾野服，“或狂走，或兀坐，或镇日酣睡，或长夜独立，或哭或笑，状如疯颠”。
　　白玉蟾于嘉定中（公元1208-1224），曾诏征赴阕，对御称旨，命建太乙宫。嘉定十年收彭耜、留元长为弟子。十一年宁宗降御香，玉蟾“为国升座”，主国醮于洪州玉隆宫，后又于九宫山瑞庆宫主国醮。十五年赴临安，伏阙上书，言天下事，“沮不得上达，因醉执逮京尹，一宿乃释”，然臣僚上言其以左道惑众。一日不知所在。
白玉蟾的内丹学说理论，奉南宗传统，主张独身清修，他身体力行、终身无娶。其内丹学说之风格与张伯端、石泰有所不同。张伯端以顿悟圆通释内丹还虚，白玉蟾则谓“至道在心，即心是道”，纯以禅理入道。又寓内丹于雷法之中，使南宗修持具有“内炼成丹，外用成法”的特点。对五代以后道教的修炼方术有较大影响。
　　白玉蟾还是金丹派南宗正式创立者，他先后了收留元长、彭耜、陈守默、詹继瑞等为徒。打破张伯端至陈楠以来南宗单传的历史。复归武夷止止庵即传道授法。同时取汉天师“二十四治”法，按“师家曰治，民家曰靖”的传统，立“靖”为建宗传法之所。这也标志着南宗至此形成道教社团。
　　白玉蟾著有《玉隆集》、《上清集》、《武夷集》(后由弟子彭耜编为《海琼玉蟾先生文集》)、谢显道编《海琼白真人语录》、《道德宝章》、《海琼词》、彭耜编《海琼问道集》。

作者: dtaxcn 时间: 2010-2-7 21:09
D组是哪里做的?怎么都一个表情

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