【那山那村】杨家岙：泳溪岸边的石头村 - 后司街

天台苍山顶云雾缭绕，涓涓的山泉汇聚在一起，形成了一条山溪，溪水向东南而流，一折再折，流向隔壁的宁海县，最终流入东海，这条三十里的山溪就叫泳溪，旧时称甬溪，《资治通鉴》称：“楢溪之东有甬溪。”这里的甬溪就是现在的泳溪，因“甬”与“泳”同音，现谐声为泳溪，而楢溪也就是现在的欢溪。

山溪弯弯，两岸翠竹青青，青山绿水间，散落着许多村庄，这其中有几百户的大村，也有几户人家的小山村。当炊烟在溪边的树林间升起时，人们知道这又是一个村庄了。泳溪两岸的村庄现属泳溪乡，乡以溪名。

杨家岙是泳溪源头上的一个自然村。称为杨家岙的村庄却没有一户杨姓的人家，宋朝的杨家岙的确是杨家居住的地方，从宁海九孔塘避难至此的兄弟俩，看到周围有五座山峰环抱，极为隐秘，于是在此安家。

当清朝许氏人家从水南村来此安家时，杨家岙已没有杨姓人居住了。许氏看到这儿山土肥沃，是种粮的地方，于是就住了下来。五座山峰，暗合着五凤朝阳，朝阳庄稼才能生长，朝阳人丁才能兴旺，而这“阳”与“杨”又是同音，所以许氏人家还是称这座山村为杨家岙。虽然，有一段时间，它也称“洋钿岙”，那是因为许氏祖上种田致富，成为了附近村庄最为富有的人家，他们认为此地是洋钿铺地的地方。但是，最终这个山村还是叫它最初的村名——杨家岙。

许氏宗祠就建在村口，那是许氏人家祭祖的地方。对于一个小山村而言，祠堂极有气势，进得祠堂大门，就是戏台，戏台的对面是享堂。祠堂建于民国年间，这毕竟是小山村，建筑朴素而简约，没有雕梁画栋的细致与豪华。在祠堂的旁边有一座小庙，庙前的二株杉树有些年头了，二人合抱的杉树，让人感到了这座山村的悠久，杉树掩蔽下的小庙也显得庄严。村里人称此庙为“箭潭庙”，建于溪边的小庙，因庙前的水潭而得名。庙虽小但很灵验，最初的箭潭庙供奉的是关公，现在是土地公、土地婆等诸神一并供奉。箭潭庙的香火至今还很盛兴，村里的老人相信因为有庙里菩萨的保佑，家里的日子才过得平平安安，田里的庄稼才得以丰收。

站在村口上，望着泳溪岸边的杨家岙，那是一座石头村，山路由溪石铺就，拱桥也是石拱桥，那依山而建的房子自然也是石头房，层层叠叠，错落有致。石头就取自于泳溪，那是经溪水数千年的流淌之后的溪石，光润而有灵性。暗黑色的溪石构成了村庄各类建筑，也成为了村庄的底色，这石路、石桥、石屋和溪流、山峰已成为一体，仿佛这一切都是天造地设。

石路就沿着泳溪铺来，它不是城里人选用的鹅卵石，铺出各种吉祥的图案，而是用大块的溪石铺成，如此的石路才能经得起瀑雨的冲击，也能经得起村民沉重脚担的压力。就是石阶也有一定的宽度，让人踏上去感到实在与自然，踏上路边的另一块石头，就能步入溪流，这之间没有刻意的过渡。几片碎石随意地铺在地上，就能通往山上的某一块山田，或是某一个番薯洞了。

杨家岙共有三座石拱桥，跨度并不大的单孔拱桥，是村民是日常进出村庄的必经之路，村口的那座桥有一个意味深长的桥名——普济桥，不知当年建桥者是请哪一位先生起的名，这座桥的确让村民们生活方便了许多，自从有了桥，进出村庄就不需涉水了，每当山洪爆发也不需担心被洪水冲走，这的确是一座救济村民的桥。建桥的石料自然是取自泳溪，因为就地取材，石拱桥与溪泳也是那样的谐调，桥头的那株杉树有些年头了，与箭潭庙前的那两株是同一时期的。普济桥的栏杆只是几块溪石放在桥的两侧，只是溪石也是造桥人精心挑选的，表面非常的平整，可以让村民们坐在那儿歇脚、聊天，现在的溪石已非常光滑了，时常可见几位老人坐在桥上的石栏上，脚下伏着的是家里的那条小黄狗。

最有特色的自然是杨家岙的石头屋了。石屋的石头就取自泳溪，那是天然的溪石，大的石头竟有数百斤重。通常石头屋的石料会有二种，一种石料是经过石匠的加工，打成长方形的石块，这称为“条石”，用条石砌成的墙体整齐划一。而另一种石料就是未经加石的石块，人称“乱岩”，用乱石砌成的墙体自然而多变，就工艺来说，条石的技术就显得简单得多了，一般的老师都能做，而乱石墙则需较高的工艺，不是所有老师都做得了的，做乱石墙人们不说“砌墙”，而是说“驳墙”，驳墙老师不但凭经验做活，更多的是要有眼力，从一堆乱石中，他只要看上一眼，就能确定需要哪块石头，当石头放入墙中，尺寸形状都是刚好，就是打磨过的石头或许也没有这样的得体。从这个角度来说驳墙老师更象一位园艺师。

驳墙老师也能熟练地驳出窗与门，用乱石驳成出窗口的空间，然后用砖块或条石构成图案简单的石窗，有的人家也用石板打成各种图案的石窗，镶嵌于石墙中。对于老师来说，门头是需花心思的地方，不但左右的墙体在驳得整齐，而门顶的那块长石，是老师精心挑选的，它不但需一定的长度能横跨门框，也需一定的厚度，能承受房子的压力。因为是乱石所驳，所以石头屋的墙体都比较厚，通常有八十公分左右。乱石与乱石之间也不用任何粘合物，但墙体却是非常的坚固，驳墙老师的手艺从外表上看，墙体是否驳得平整，不同形状与大小的乱石的叠放是否合理好看，但真的看一位老师的手艺，则是要在一场大雨之后，雨水不会沿石缝往房子里面灌。这就是说，老师在驳墙时还得注意乱石倾斜的角度，要确保每一条缝隙都不会使雨水流入屋内，就是下数天的大雨，屋内的墙体也是干爽的，这的确是一门细心活。

杨家岙的石头屋都是乱岩墙体，虽然没有多进相联的四合院，但也显得灵巧而实用。现在有的石头屋因没人居住而倒坍了，但墙体还在。这倒让人想起了“屋倒墙不倒”的说法，因石头屋的墙体为乱石驳成，而房子的屋架还是木头构建的，当木质的屋架倒坍之后，乱石的墙体依然还十分地坚固，村中的断垣残壁也成为另一种风景。

当泳溪流过八里之后，南岸有一个称为丰家的村庄，村中的石头屋与杨家岙的石头屋一样的风姿绰绰。丰家村也没有一户人家姓丰了，现在丰家村的居民为胡姓，清康熙年间，胡姓叔侄从县城的东门迁居于此，虽然没有丰姓的人家了，但这个村庄依然沿用丰家的村名。村口的胡氏宗祠已败落得很了，倒是泳溪上的石拱桥修得非常的体面，桥叫德星桥，上通杨家岙村，下达泳溪村。

村中的井头道地极显石头屋的风姿，井头道地是二个并联的道地，为民国初年村中的五兄弟合建，它的建筑格局为山村石头屋的一种特色。按山势它的正面为三层建筑，而其余三面则同在一个平台，为二层建筑，从大门而入，是正面的一层，拾阶而上，为平面的道地。它的布局合理之处在于正面一层的右边为厕所，左边为猪圈，如此的布局，让厕所和猪圈与道地上的住房分开，这在农村显得有点特别。二个道地有走廊相联，但又各自有独立的大门。如此布局的道地村中还有几处，如下新房道地和四片道地。

清康熙年间，泳溪岸边多了一间石头屋，溪石垒成的墙体，茅草的屋顶，别具一格。门楣上挂着一方匾额，上书“泳川草堂”四字。院中的那株梅花盛开的时候，人们看到一位书生坐在梅花下听着山溪的流水声，品茗吟诗。这位书生就是城里东门人陈溥，陈溥（1662——1749），字永叔，号南陔。十岁就能吟诗作赋，康熙五十二年（1713）中进士，那一年他已五十一岁。在任湖南攸县知县时，他不但努力为百姓减免税赋，还建湘南书院，并亲自到书院讲学，训以作文之道，自此攸县文风大盛。喜欢游山玩水的陈溥，在离职回乡之后，他游尽天台的山水，并写下了许多吟诵天台山的诗歌，其中《台山十景诗》诗句清丽，充满了对家乡美景的感慨。

泳溪是他游历天台山时，情有独钟的一条山溪，虽然在天台山它并不著名，但是它的清幽，它的宁静还是吸引了他，于是，他选择了泳溪作为他晚年的隐居处。在泳川草堂，他整理他的诗稿，自订了十卷《泳川文集》和八卷《泳川诗集》，邑人齐召南为此书作序。他的《台山十景诗》就收入在《泳川诗集》中，受陈溥诗句的感染，齐召南也写了《台山十景诗》作和，称：“天台诸景次陈南陔先生韵。”

陈溥在城内东门的住所为“集喜堂”，门前曾立八枝旗杆，那是读书人的风光与体面，而大山深处的泳川草堂则是归隐文人平和与淡然的心境。泳川草堂遗址已不可考了，传说在现泳溪村，它曾是泳溪岸边的别样风景。

泳溪岸边的这些石头屋是这方山水中极为自然的一景，这些看似普通的石头屋有着村民们生活中的喜怒哀乐。屋咬着山，山抱着屋，石头屋让人觉得粗犷雄浑，虽没有精雕细刻，也不见轻柔细巧，这种豪放恰好是山里人的性格。屋后的那丛翠竹，墙角的那枝桃花，又让人感到朴素生活的那份温馨。