中国佛教第一宗——天台宗（转自《天台社会科学》）

一诺千金 · 发表于 2006-6-9 21:43:00

中国佛教第一宗<shapetype id="_x0000_t75" stroked="f" filled="f" path="m@4@5l@4@11@9@11@9@5xe" coordsize="21600,21600" ospt="75" opreferrelative="t"></shapetype><shapetype></shapetype>       <stroke joinstyle="miter"></stroke><stroke></stroke><stroke></stroke><stroke></stroke><formulas></formulas><formulas></formulas><f eqn="if lineDrawn pixelLineWidth 0"></f><f></f><f></f><f></f><f eqn="sum @0 1 0"></f><f></f><f></f><f></f><f eqn="sum 0 0 @1"></f><f></f><f></f><f></f><f eqn="prod @2 1 2"></f><f></f><f></f><f></f><f eqn="prod @3 21600 pixelWidth"></f><f></f><f></f><f></f><f eqn="prod @3 21600 pixelHeight"></f><f></f><f></f><f></f><f eqn="sum @0 0 1"></f><f></f><f></f><f></f><f eqn="prod @6 1 2"></f><f></f><f></f><f></f><f eqn="prod @7 21600 pixelWidth"></f><f></f><f></f><f></f><f eqn="sum @8 21600 0"></f><f></f><f></f><f></f><f eqn="prod @7 21600 pixelHeight"></f><f></f><f></f><f></f><f eqn="sum @10 21600 0"></f><f></f><f></f><f></f><formulas></formulas><formulas></formulas><path gradientshapeok="t" oextrusionok="f" oconnecttype="rect"></path><path></path><path></path><path></path><lock aspectratio="t" vext="edit"></lock><lock></lock><lock></lock><lock></lock><shapetype></shapetype><shapetype></shapetype><shape id="_x0000_i1025" type="#_x0000_t75" oole="" style="WIDTH: 45pt; HEIGHT: 3.75pt;"></shape><shape></shape><imagedata src="file:///C:\DOCUME~1\stone\LOCALS~1\Temp\msohtml1\01\clip_image001.wmz" otitle=""></imagedata><imagedata></imagedata><imagedata></imagedata><imagedata></imagedata><shape></shape><shape></shape>天台宗《天台社会科学》编辑部天台宗，因创始人常住浙江天台山而得名。它以《妙法莲华经》为宗旨，《大智度论》作指南，《大般涅槃经》为扶疏，《大般若经》为观法。而其教义主要依据《妙法莲华经》，故也称法华宗。天台宗学统是龙树、慧文、慧思、智顗、灌顶、智威、慧威、玄朗、湛然九祖相承。该宗思想源自龙树，启蒙于北齐慧文。他从《大智度论》卷二十七关于解释《大品》“道种智”、“一切智”和“一切种智”之文，悟解到三智“一心中得”的道理，又结合《中论·观四谛品》的三是偈：“因缘所生法，我说即是空，亦为是假名，亦是中道义”，确立了一心中观空、观假、观中的“一心三观”理论。慧思继承此说，并结合《妙法莲华经》要义，又阐发“诸法实相”之说。慧思兼重定慧，实为以后天台宗止观双修的起缘。后慧思传智，智再发挥，终于形成以“一念三千”和“三谛圆融”为中心思想的独立学派。智一本师传的宗旨，教观总持，解行并进，一变当时南义北禅的佛教学风。著有《法华玄义》、《法华文句》、《摩诃止观》，世称天台三大部。弟子灌顶得其真传，作《涅槃玄义》和《涅槃经疏》，很有发挥。传到湛然，以中兴天台宗为已任，对天台三大部都有翔实注解，发挥三谛圆融的义理。又针对华严宗、法相宗和禅宗，写了《金刚錍》、《法华五百问论》和《止观义例》等著作，提出了无情有性的观点，对天台宗以后的发展有很大影响。湛然的弟子有道邃、行满等。经过会昌禁佛和五代之乱，典籍湮没殆尽。道邃下五传弟子义寂，通过吴越王钱俶遣使到高丽、日本访求天台宗典籍，高丽派谛观送来教典等，才使该宗学说得以延续和发展。义寂的再传弟子知礼，因受同学之请，撰《释难扶宗记》，驳同门另一僧人晤恩等以《金光明经玄义》广本为伪作，而引起了一场历时七年的山家、山外之争。争论的焦点是：真心观还是妄心观，色法具否三千等问题。山家主张妄心观与色心共具三千；山外相反，主张真心观，色法不具三千。山外的主张有些接近华严宗的教观，被山家斥为不纯，不久即衰。这次争论记载在《四明十义书》中。天台宗在元、明两代式微。明末有智旭自称“私淑台宗”，著《法华会义》等多种，对天台教观颇有发挥。晚近有谛闲著《大乘止观述记》等十余种。智判佛一代说法为五时八教。五时即华严时、阿含时、方等时、般若时、法华涅槃时。这是佛陀在不同时机、对不同听众分五个阶段说出的五类不同教法，叫“别义五时”。各时相互融通，谓之“通义五时”。从佛陀教法的方式方面判为化仪四教，从其内容方面判为化法四教，合称八教。化仪四教为顿、渐、秘密、不定。化法四教为藏、通、别、圆，与五时所说诸经相配，《妙法莲华经》是纯圆教。天台宗的主要思想是实相和止观，以实相阐明理论，用止观指导实修。止是定，观是慧，摄（散）心入止为定，静明观照为慧，止中有观，观中有止。“止观明静”，即含止观并运、定慧力等之意。该宗是中国佛教最早创立的一个宗派。它集合南北各家义学和禅观之说，加以整理和发展而成一家之言。当时得到朝野的支持和信奉，对隋唐以后成立的各宗派多有影响。元明以后，该宗学者往往兼倡净土，形成“教在天台，行归净土”之风。该宗在汉族地区虽几经兴衰，但仍延续至今不绝。<span lang="EN-US" style="FONT-SIZE: 10.5pt; FONT-FAMILY: "Times New Roman"; mso-bidi-font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: 宋体; mso-font-kerning: 1.0pt; mso-ansi-language: EN-US; mso-fareast-language: ZH-CN; mso-bidi-language: AR-SA;">      9<span style="FONT-SIZE: 10.5pt; FONT-FAMILY: 宋体; mso-bidi-font-size: 12.0pt; mso-font-kerning: 1.0pt; mso-ascii-font-family: "Times New Roman"; mso-hansi-font-family: "Times New Roman"; mso-ansi-language: EN-US; mso-fareast-language: ZH-CN; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-font-family: "Times New Roman";">世纪初，日本僧人最澄将此宗传到日本，在平安时代<span lang="EN-US" style="FONT-SIZE: 10.5pt; FONT-FAMILY: "Times New Roman"; mso-bidi-font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: 宋体; mso-font-kerning: 1.0pt; mso-ansi-language: EN-US; mso-fareast-language: ZH-CN; mso-bidi-language: AR-SA;">(784<span style="FONT-SIZE: 10.5pt; FONT-FAMILY: 宋体; mso-bidi-font-size: 12.0pt; mso-font-kerning: 1.0pt; mso-ascii-font-family: "Times New Roman"; mso-hansi-font-family: "Times New Roman"; mso-ansi-language: EN-US; mso-fareast-language: ZH-CN; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-font-family: "Times New Roman";">～<span lang="EN-US" style="FONT-SIZE: 10.5pt; FONT-FAMILY: "Times New Roman"; mso-bidi-font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: 宋体; mso-font-kerning: 1.0pt; mso-ansi-language: EN-US; mso-fareast-language: ZH-CN; mso-bidi-language: AR-SA;">1192)<span style="FONT-SIZE: 10.5pt; FONT-FAMILY: 宋体; mso-bidi-font-size: 12.0pt; mso-font-kerning: 1.0pt; mso-ascii-font-family: "Times New Roman"; mso-hansi-font-family: "Times New Roman"; mso-ansi-language: EN-US; mso-fareast-language: ZH-CN; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-font-family: "Times New Roman";">，与真言宗并列发展，史称“平安二宗”。<span lang="EN-US" style="FONT-SIZE: 10.5pt; FONT-FAMILY: "Times New Roman"; mso-bidi-font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: 宋体; mso-font-kerning: 1.0pt; mso-ansi-language: EN-US; mso-fareast-language: ZH-CN; mso-bidi-language: AR-SA;">13<span style="FONT-SIZE: 10.5pt; FONT-FAMILY: 宋体; mso-bidi-font-size: 12.0pt; mso-font-kerning: 1.0pt; mso-ascii-font-family: "Times New Roman"; mso-hansi-font-family: "Times New Roman"; mso-ansi-language: EN-US; mso-fareast-language: ZH-CN; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-font-family: "Times New Roman";">世纪由此宗分出日莲宗。当今，日本天台本宗、日莲宗都很兴旺，而日莲宗在<span lang="EN-US" style="FONT-SIZE: 10.5pt; FONT-FAMILY: "Times New Roman"; mso-bidi-font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: 宋体; mso-font-kerning: 1.0pt; mso-ansi-language: EN-US; mso-fareast-language: ZH-CN; mso-bidi-language: AR-SA;">20<span style="FONT-SIZE: 10.5pt; FONT-FAMILY: 宋体; mso-bidi-font-size: 12.0pt; mso-font-kerning: 1.0pt; mso-ascii-font-family: "Times New Roman"; mso-hansi-font-family: "Times New Roman"; mso-ansi-language: EN-US; mso-fareast-language: ZH-CN; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-font-family: "Times New Roman";">世纪又分出几个新兴教派。北宋元丰八年，高丽王子义天入天台山求法，归国后建国清寺，创高丽天台宗。韩日天台宗均以天台山国清寺为其祖庭，常组团前来朝拜，并建祖师纪念亭、纪念堂于寺内。

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无聊 · 发表于 2006-6-10 07:38:00

太高深了！

niko · 发表于 2006-6-10 19:40:00

自己说的,越云里舞里、玄奥难懂越好，转别人的就越简单越好。LZ懂不懂规矩呀？//。。。。

一诺千金 · 发表于 2006-6-10 22:39:00

有这个规矩啊？

南有嘉木 · 发表于 2006-6-11 06:29:00

哦，这样啊

悠然见北山 · 发表于 2006-6-12 05:07:00

佛教传进来，流衍扎根，于是古代人有了用自己语言阐述的想法。就象对“春秋”的注解阐述有“三传”一样。我们分不清这宗那宗有什么特点区别，佛学界他们自己也区别不出来。往往，在讨论争锋时，会分别引用作为论据。就象学财经的同学，讨论时，“穆勒多少年前就说过”或者“复旦某某老师这么讲的”,写学年论文时又说“萨缪尔森说过”或者“清华学报有文章是这么看的”，实际上各宗的区别没我们外行想象得那么明显，只是各说各的理，各理是一理。所以我们别给它的玄奥难懂吓倒。很多概述、总论也就是转来转去，作者未必入门。我们真想入门，随便一本佛“经”，再加一本“止观”或者“文句”憋住呼吸通读一遍就可以了。

一诺千金 · 发表于 2006-6-12 05:24:00

楼上利害滴！

zhaopan · 发表于 2006-6-12 05:44:00

学习。

花麦地 · 发表于 2006-6-16 20:52:00

作者对打造佛教第五名山的思考是很有深度的,感谢楼主的引进

秀拔东林 · 发表于 2006-8-3 05:01:00

<table height="39" cellspacing="0" cellpadding="0" width="96%" border="0"><tbody><tr><td class="p13" align="center">略谈佛教的传播及汉传过程中佛教艺术的逐渐发达  </td></tr></tbody></table><script language="javascript"></script><table cellspacing="0" cellpadding="0" width="96%" align="center" background="/TLimages/phoenix-content02.gif" border="0"><tbody><tr><td height="1"></td></tr></tbody></table><table height="20" cellspacing="0" cellpadding="0" width="90%" align="center" border="0"><tbody><tr><td valign="bottom" width="15%"> </td><td valign="bottom" align="center" width="55%"></td><td valign="bottom" align="right" width="30%"></td></tr></tbody></table> <table class="p11" cellspacing="0" cellpadding="0" width="96%" align="center" border="0"><tbody><tr><td class="p12">已有二千五百多年历史的佛教，是世界三大主要宗教之一。起源并最初流行于古印度恒河流域一带。孔雀王朝时期，阿育王奉佛教为国教，广建佛塔，刻敕令和教谕于摩崖和石柱上，从此传遍了南亚次大陆的很多地区。同时又派传教法师到周围国家传教，东至缅甸，南至斯里兰卡，西到叙利亚、埃及等地，使佛教逐渐成为世界性的宗教。佛教在发展和传播中，逐渐形成了南传和北传两大系。南传一系在亚洲的南部，包括斯里兰卡、缅甸、泰国、柬埔寨、老挝和我国南部云南省的傣族地区。这一系属上座部，称小乘佛教，即巴利语系佛教。北传一系在亚洲的北部，包括中国、朝鲜、日本、蒙古和越南。这一系称大乘佛教。北传一系的佛教是以我国为中心再往外扩展传播。约在公元纪年前后，佛教传入中国。7—8世纪佛教分别由印度和中国汉区传入中国西藏，到10世纪中叶后形成为藏语系佛教，后又辗转传到四川、青海、蒙古和俄国布里亚特蒙古族居住的地区。北传一系佛教即此分为汉语系佛教和藏语系佛教。藏语系佛教又称为西藏佛教或藏传佛教，有时称作“喇嘛教”。最近几十年，佛教又在西方国家得到了较大的传播与发展。佛教深邃的哲理，丰富的文化内涵，善良的道德规范和清新、安详、净化的意境发挥着它独特的魅力和影响。佛教的文化宝库日益受到重视，并为哲学、民族学、宗教学、社会学、文学、史学、艺术、伦理学、医学、自然科学和生命科学的研究提供了丰富的养料、精深的见解与有益的启示。考古学家据江苏连云港孔望山佛教摩崖造像等推断，公元前一、二世纪或稍晚佛教已经传入中国汉地。现存史籍中关于佛教汉传的最早记载，是《三国志·魏书》中作者裴松之所引用的《魏略·西戎传》：“昔汉哀帝元寿元年(公元2年)，博士弟子景卢受大月氏王使伊存曰授浮屠经。”另外《魏书· 释老志》、唐法琳《辩正论》等典籍中亦有关于此事的记载。可见，汉哀帝时代已有佛经传入汉地是无疑的。永平七年(公元64年)，汉明帝夜梦金人飞行殿前，遂派中郎将蔡愔、秦景、博士王遵等18人去西域访求佛法。永平十年蔡愔等于月支国遇到天竺高僧摄摩腾、竺法兰两人，并求得佛经佛像，用白马驮着同返洛阳。这是中国汉地有佛僧之始。汉明帝特地为他们建造精舍白马寺，二位高僧在白马寺译出《四十二章经》等佛典。这表明佛教开始得到政府的承认和崇信，初步奠定了在中国汉地传播的基础并已具有一定规模。后安世高、支娄迦谶、康僧会、竺法护、鸠摩罗什、法显、昙无谶、玄奘等著名高僧翻译了大量的佛教大小乘经典，极大地促进了佛教在社会各阶层的广泛传播。历代有很多博学多才、戒律清净、德行昭著的高僧大德，以身弘法，为佛教在中国汉地的广泛弘扬和传播作出了非常巨大的贡献。如：佛图澄、道安、慧远、竺道生、昙鸾、达摩祖师、智者大师、吉藏、道宣、善导、窥基、六祖惠能、宗密、智旭、玉林通琇、敬安、谛闲、印光、弘一、太虚、虚云等等，他们崇高的品德和人格、深广的智慧、渊博的学识，深受世人敬重仰慕，不少还被帝王尊礼为国师。历史上有很多的帝王和贵族，认为佛教“诸恶莫作，众善奉行，自净其意”等教导，可以劝善人心、淳化民风、安定社会、护国利民，对佛教有浓厚的兴趣，甚至虔诚信仰佛法，以弘法利生作为自己的责任。帝王贵族们对佛教的热衷和尊崇、重视与保护扶持，也是佛教在中国汉地广泛传播的一个重要原因。随着佛教的汉传，起源于古印度的佛教艺术也传入中国汉地，并逐渐发达起来。利用各种广大民众喜闻乐见的佛教艺术来广泛传播佛教教义和思想，是自利利人、有很大功德利益的善举，也是实现佛教慈悲喜舍普度众生、广结佛缘、利乐有情的一种非常重要的方式。因此，历代佛教信众都十分乐意于利用佛教艺术来弘扬佛教。中国有着悠久深厚的文化传统，从古印度传入的佛教艺术，必须要符合中国传统的伦理道德规范，适应不同时代、不同地域人们的审美理想和文化艺术风尚，才能引起社会各阶层人民对佛教的欢喜、崇敬和信仰，从而促进佛教的广泛传播。随着佛教日益广泛深入的传播和发展，中国汉传佛教艺术也日益丰富和发展，产生了许多杰出的艺术家，取得了卓越的艺术成就，并促进着佛教的传播。佛教启示和丰富了中国古老大陆源远流长的艺术，使中国艺术的思想内容和表现形式都变得充实丰富、多姿多彩，逐渐形成了数量众多、渗透汉民族文化特色的中国汉传佛教艺术体系。千百年来，中国无数虔诚信仰佛教的帝王将相、达官贵人、文人墨客、平民百姓、出家僧尼，用生命的智慧和真诚的信仰，以各种艺术方式描绘着自己所虔诚敬仰的慈悲而智慧、美妙而庄严的佛教世界，使中国汉传佛教艺术具有深邃的智慧、丰富的思想内涵、和谐优美的意境、清新隽永的艺术风格。金碧辉煌的佛教寺庙、庄严挺拔的佛塔、栩栩如生的佛教雕塑、异彩纷呈的佛教绘画、韵味醇厚的佛教书法、空灵雅静的佛教音乐、瑰丽浪漫的佛教戏剧……犹如一颗颗晶莹璀璨的明珠，遍布祖国的大江南北，为华夏大地增添了无限的光彩，也为世界文明宝库带来了绚丽夺目的光明。（中国佛教文化信息中心提供   文/《禅》李桂红）</td></tr></tbody></table>

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