沉痛悼念任继愈、季羡林先生

郑鸣谦

今天，中国学术界丧失了两位德高望重的大师。
       他们的离去，意味着一个时代的结束。
       愚生也晚，虽未执师礼，尝有幸亲聆教诲，又何幸哉！

六柳

新闻见到这个消息。哀悼！

褚留香

陨落双星，刚刚看到新闻。

人山人海

一个时代，从来都是以渐入渐出的形式存在，不会冒然而至，更不会戛然而止。是有一些人会留下印记，但没那么多时代可以诞生，也没那么多时代可以结束。

胡明刚

如果出经济大师的时代，中国可以出巴菲特，但现在还不行。
中国现在没有出文化大师的社会文化条件。

最爱炒水糕

季羡林知道   任继愈倒有点陌生   嘿嘿

abracadabra

季老总算自由了。
轻松地走，也不算是件坏事……只是最后一点民国学风，从此随他泯矣。

拂墙花影

原帖由 胡明刚 于 2009-7-12 07:43 发表
中央人民广播电台说，这两个人的去世，标志着中国大师时代的结束

如果出经济大师的时代，中国可以出巴菲特，但现在还不行。

中国现在没有出文化大师的社会文化条件。

那个余秋雨不是有"文化大师"之冠么?不知他对此会作何感想?

拂墙花影

原帖由 最爱炒水糕 于 2009-7-12 12:02 发表
季羡林知道   任继愈倒有点陌生   嘿嘿

任老先生曾是北京图书馆馆长,天台山文化研究会名誉顾问.

任老多次为天台题词,其中一次题了"大音稀声"印象最深刻,

其他的象"发扬祖国文化传统 开创天台新境界"这类就多了.

郑鸣谦

原帖由 胡明刚 于 2009-7-12 07:43 发表
如果出经济大师的时代，中国可以出巴菲特，但现在还不行。
中国现在没有出文化大师的社会文化条件。

任继愈先生和季羡林先生，是学术大师，而非文化大师。
文化和学术差别甚大。

任继愈先生为人低调，学问著述，甚于季羡林，不过媒体却热衷炒作季羡林。

任继愈先生把总结中国古代精神遗产作为自己一生的追求和使命，致力于用唯物史观研究中国佛教史和中国哲学史。在中国古代诸子百家中，他最初相信儒家。解放以后，他接受了马克思主义。在用马克思主义总结中国古代哲学的工作中，他是做得最好的一位。由他主编的《中国哲学史》（四卷本）从二十世纪六十年代开始，就是大学哲学系的基本教材。四十年来，培养了一代又一代哲学工作者。七十年代后期，他又主编《中国哲学发展史》（七卷本，已出四卷）。

二十世纪五十年代，他把对佛教哲学思想的研究作为研究中国哲学的组成部分。从二十世纪五十年代起，他连续发表了几篇研究佛教哲学的文章，受到毛泽东的高度重视。这些论文后来以《汉唐佛教思想论集》出版，成为新中国用马克思主义研究宗教问题的奠基之作。1964年，他奉毛泽东主席和周恩来总理之命，组建世界宗教研究所。几十年来，世界宗教研究所培养了一批批宗教研究人才。他在继《汉唐佛教思想论集》之后，又主编《中国佛教史》（八卷本，已出三卷）、《中国道教史》、《宗教大辞典》、《佛教大辞典》。

任继愈先生第三项学术贡献是提出了“儒教是教说”，这一判断根本改变了对中国传统文化性质的看法，是认识中国传统文化本来面貌的基础性理论建树。这些年来，“儒教是教说”逐渐得到学术界理解和赞同。

任继愈先生的第四项学术贡献，是领导了大规模的传统文化的资料整理工作。从上世纪八十年代开始，任继愈先生就领导了《中华大藏经（汉文部分）》的整理和编纂工作。全书106册，1.02亿字。目前，《中华大藏经（下编）》也已经启动，预计2亿-3亿字。同时，任先生又主持编纂《中华大典》，预计7亿字。

各种论著有：《老子今译》（机构略，1956年8月）；《汉唐佛教思想论集》（机构略，1973年）；《老子新译》（上海机构略，1978年3月；1985年又出修订本）；《中国哲学史论》（上海机构略，1981年）；《老子全译》（巴蜀，1992年）；《任继愈学术文化随笔》（中国青年出版社，1996年）；《墨子与墨家》（商务，1998年12月）；《竹影集》（任继愈自选集）（新世界出版社，2002年1月）；《任继愈禅学论集》（商务，2005年8月）；《皓首学术随笔·任继愈卷》（中华，2006年10月）；《老子绎读》（书目文献出版社，2006年12月


以上而论，任继愈先生可称国学大师，而季羡林则不能。


因为，季羡林一生所研究的范域在在印度佛教、文学，以及中印文化交流，还有德国及西方文学，其中与国学关涉甚少，称之国学大师，都少有些可笑。

[ 本帖最后由 郑鸣谦 于 2009-7-12 15:18 编辑 ]