本帖最后由 寂然 于 2015-1-21 08:11 编辑
寒岩寺，数声残磬度溪风
明万历四十一年，公元1613年的四月初六清早，徐霞客在明岩寺用完斋，开始了他在天台的第五天行程。他要去的地方是寒岩，与许多来天台山游览的文人一样，去寒岩洞，或是寒岩寺，都是因为内心的寒山情结。一丛从桃花在村舍间映亮，燕子在麦地上掠过，风中荡漾着一丝丝暖意，裹含着浓浓的草青味。这位大旅行家在这样一幅田园风光中，沿着十里铁甲龙脚下小径，匆匆向寒岩寺赶去。
如果时光倒回到1400年前，在寒岩山脚会遇见这样一个人。他头戴桦皮帽，脚踏大木屐，似疯似颠，且笑且歌。夜晚在山上的洞中禅坐，白日里在山林中徜徉，时而仰天大笑，时而念念有词，有人在树干上、岩石上发现他写的诗句，朗朗上口，禅意无穷，便抄了下来。这位奇人不知其姓名，称他“寒山子”。唐朝，是一个诗歌如潮的岁月，诗人多不胜数，可是，如寒山子这样作诗的却是例外。他禅意深远的白话诗，影响一代又一代的文人，自然他的隐居地以及那座与他有关的寺院，也一次次触及文人们的雅兴。 一 中午，在寒岩寺用过斋。徐霞客上了始丰溪边的竹排，他回眸山坡上的那座黄色的大殿，渐渐地远去了。 寒岩山上的寒岩洞，是诗人寒山子的隐居地。公元七世纪初，正是盛唐初期，在离长安城不远渭河岸边，一位出身于官宦人家的学子，屡试不第，后便辗转到天台的寒岩山，选择了脱离红尘的神秘而奇特的隐居生活。“今日岩前坐，坐久烟云收。一道清溪冷，千寻碧嶂头。白云朝影静，明月夜光浮。身上无尘垢，心中那更忧”，这是寒山子的《寒山闲居》诗句。 尽管后人称他为诗僧，可他并不是真正意义上的僧人。他衣衫不整，柱着拐杖，见人就笑，其乐无比。身背着竹筒。他与佛的结缘，其实很大程度上在于国清寺寺僧拾得，寒山与拾得一见如故，志趣相投，说一些别人听不懂的言语。拾得将寺内剩下的饭菜装入竹筒，等寒山来给他带回去。拾得的师父是丰干，一日，他被请去给台州刺史闾丘胤治头痛病时说了一句：“国清寺去就有文殊、普贤二位菩萨，就怕你见之不识。”刺史打听僧众，才知道文殊就是寒山，普贤就是拾得，而丰干就是弥勒。后人将这三位尊为菩萨的再世。宋代时起，国清寺里开始建三贤祠，供奉寒山、丰干、拾得。《国清寺志》中将寒山写进“历代名僧”之中。菩萨的再世，与僧人为友，而后又大寺院里被供奉，列入寺志，这一切都将寒山推入僧人的行列。上世纪六十年代，寒山子的诗竟诗远涉重洋，传入美国，被嬉皮士奉为偶像，其诗在欧洲风靡一时。 寒岩洞前的这座寺院最初并不叫寒岩寺。五代梁开平元年，公元前907年，寺院落成，初名崇福寺。周显得年间，吴越皇宫的后宫里，有一位美丽的宫女，姓孙，当时的身份是昭仪。这位才华横溢的绝色佳人，十分喜爱寒山子的诗，出于对寒山子的敬仰和崇拜，她将自已所有的积蓄，托人带给寺僧重修寺院。寺僧为表达对孙昭仪的功德敬仰，寺成后，改名圣寿寺。不久，吴越国被大宋所灭，这位孙昭仪也就没有了下落。可在翠竹围涌的圣寿寺却依然安祥平静，梵呗声穿过大殿，与寺后的瀑布交相呼应。 元代，寺后崖壁上垂下一道瀑布，县城一位文人曹文晦来到之时，正是夕阳西下，瀑布间隐约现出一道彩虹。于是他作了一首“寒岩夕照”的诗：“岩户阴森隔万松，暮云卷尽寺林空。天边渐蚀千峰紫，木杪犹余一缕红。两个归僧开竹院，数声残磬度溪风。凭谁唤起寒山子，共看回光入梵宫。”就此，“寒岩夕照”列入天台八大景之一。 宋大中祥符二年，公元1009年，圣寿寺又一次改名，叫“福善寺”。二百年后，在宋《嘉定赤城志》中记载，福善寺有田838亩，有地133亩，有山2799亩，这些数字，可以想象得出，当时这座寺院的富庶。至于正式改为寒岩寺，史书上没有确切记载，最早也是宋嘉定以后的事了。 关于寒岩寺，清代齐召南编撰的《天台山方外志要》有这样一段描述：“由明岩北五里而上，四山耸秀，水流乱石间，锵如环佩。院宇周匝，并置岩下，窗扉轩户，开阖于烟云紫翠中”。 二 明崇祯七年，临海城里的陈函辉得中进士，任靖江县令。因为母亲在怀着他的时候就梦见寒山子，故号小寒山子。他寄情诗情，与大旅行家 徐霞客结为终生“石友”。一日，他来到寒岩寺，写下一首《寒岩寺》的诗：“寒山古洞寒山游，今日寒山认得否？就以旧身来旧地，孤臣归去白云留。” 民国六年，公元1917秋的一个午后，一位身着夹衫、脸庞微胖，蓄着八字胡的中年男人，从张家桐村外的小径，朝寒岩寺赶去。而这位男人就是被《旅行杂志》誉为“中国近代第一旅行家”的蒋叔南。 眼前山峰直立，气势非凡，终于，黄墙黑瓦的寺院出现在山坡上，山脚有一座小石桥，桥头立一碑，上面写着书‘大界相’三大字。走进山门，寺僧在殿前翻晒谷子，对于这位旅行家的到来，并没表示出特别的热情。蒋叔南看了大殿，上了台阶，来到殿后寒岩洞，洞很宽敞，象一只扁葫芦，地上显得有些潮湿。阳光透射进来，一股暖意弥漫在四周。寺僧走进洞来，在洞角的寒山像前供上一支香。 在寺僧的引领下，蒋叔南终于在洞壁寻到“寒岩洞天”、“清凉”摩崖，兴奋之余，又打问宋代大书法家米芾的“潜真洞”三字洞，寺僧一脸的茫然，不甘心的蒋叔南又在洞里寻觅了一遍，可还是无望。 洞口的一块大巨石，蒋叔南想，这就是当年寒山、拾得坐过的宴坐石吧？于是他盘腿而席。洞前不远是一座村庄，鸡犬相闻，绿树掩映，四周是棋盘一般的田畴。 蒋叔南在寒岩洞前看到的村庄，叫岩前村，百来户人家，以居寒岩洞前而得名。村民皆姓叶，两百年前，从黄水村迁徙至此，村中有一座叶氏宗祠。年年岁岁，伴随着寒岩寺的晨钟暮鼓，村子显得很安逸。 可令村民意想不到的是，这样一座寺院却在自己眼前消失了。 上世纪五十年代初，寒岩寺里，只有一名僧人，法名“贤宏”，其余都是信士，当地人称他们为“吃素人”。 当时寒岩寺有山门、大殿，还有五间厢房，寺后的寒岩洞是信士的寮房，女信士居上洞，男信士居下洞。信女“叶凤”是寺内的主持。面对寺外风起云涌的土地改革运动，寺僧与信士都有些茫然，但他们仍旧静心做课修行。一天午后，几位干部模样的人突然来到寒岩寺，将住持叶凤带走了，至于犯了什么大罪，大家都不清楚。寺里的信士也全都叫到一间厢房，一一询问来自那里？何时来寺？在寺里都做些什么？随后，信士开始遣散，他们有的来自新昌、临海，有的是本县的，大都回自己的家乡，最后只有王荷英、徐有秋二人，来自临海，却不愿回老家，最后在岩前村落了脚，成了当地的村民。其实在二人心里，都暗暗存着一个再回寒岩寺的心愿。 寒岩寺的大殿的诵经声停了，钟鼓声息了。数年后，叶凤回到寒岩寺时，山门大开，大殿空空荡荡，上山做活的村民，进大殿歇脚，说一些笑话，权当成一座路廊。 三 上世纪六十年代初，寒山子的诗远渡重洋，风靡本时，大西洋彼岸掀起了一股热潮，寒山子被嬉皮士尊为鼻祖。可是寒山子的隐居的寒岩山，依然平静，矗立在寒岩洞前的大殿和厢房，孤寂一片。 1968年夏，“文革”进行得正酣。一天，龙溪人民公社革命委员会的干部，押着一帮“四类分子”来到寒岩寺，接着，就是连着几日的拆大殿，每日，岩前的村民都会听到沉重拆毁声，寒岩洞前扬起一团团的尘埃。 拆下的大殿柱运回了公社，因为殿柱是樟树，后来全做了樟木箱，公社的干部每人都有这样的樟木箱。岩前村村民则将“大雄宝殿”的匾额、还有两块殿柱上缕雕的门神像，抬回了村，存放在祠堂里。 殿匾反过来搁在四尺凳上，孩子们将它充当乒乓球桌。两块一人多高的门神像搁在祠堂里，许多时候无人问津。一日，村里有一后生将其中的一块搬去做了婚床。又过了一段时间，另一块也不知去向。那时，岩前村里的广播每天中午播放雄壮的革命歌曲。曾在寒岩寺里修行的王荷英站在村前的坡地上，望着倒下的大殿，久久无言。 许多年以后，背已偻佝的黄荷英面对众人，常说的两句是“三十六岁”、 “五十一岁”，大家知道一个是她离开寒岩寺的时候，再就是寒岩寺大殿拆毁的年份。 寒岩寺的厄运没有罢休。1970年，始丰溪岸的祥明公社组织人员，来到寒岩洞前，拆了寒岩寺的五间厢房，至此，寒岩洞前这座有着一千多年历史寒岩寺，彻底毁了。 1973年，国清寺、真觉寺开始整修。而寒岩寺修复却是十年以后。 1983年，北面的明岩洞，已经有僧人在洞中搭起了大殿，香火重燃，洞前立起了寒山大士塔。
一天，一位操着临海口音的老太太来到寒岩，对众人说，想化缘修复寒岩寺，可当时的寺址，已经是一片茂盛的庄稼地。大家对她的话并在意。随后的时间，她都在外奔波，偶尔来到寒岩村，可是她并不向村里人募资，只是说，到时候，建房要做活时，请大家过来帮忙，做点功德。村里人也不知她姓甚名甚，都叫她“八梅”。 半年后，八梅带着化缘来的钱，到来岩前村，叫人去帮忙做活，村里人将砖、沙子、水泥等挑抬上去。在寒岩洞的上洞建起了几间厢房，供起佛像，香火重兴，寒岩洞又响起了诵经声。村里的王荷英，也常去寒岩寺，兴致勃勃，不自觉地她把这里当成了娘家。此后，人们把这座建在寒岩洞上洞的二层砖房，称为寒岩寺，一直有僧人和居士相守。 几年后的一个深秋，天下着小雨。王荷英象往常一样，撑着雨伞，挎着一篮新挖的番莳，去了寒岩洞。往日这个时候，远远地都能听到木鱼声、诵经声，可是这天却出奇的宁静。她加快了脚步。当她推开门，只见八梅已经没了气息，脸上却是一片安祥，佛前的红烛早已燃尽，锅里还有一碗剩下的米饭。岩前村村民将这位做善事的信士安葬了。
许多人都会将“夜半钟声到客船”的苏州的寒山寺，认作与寒山子有什么瓜葛，而寒山寺也不推就这天大的好事，索性就说是寒山子由天台寒岩山来此住持，而得寺名。而真正与寒山子相联系的寒岩寺，却还是一片寂寞。“相对无言尽，青山惜夜阑”（宋洪适《宿寒岩》诗句）。
| 
狗仔卡
发表于 2015-1-20 15:42:38
收藏
转播
淘帖
支持
反对
提升卡
置顶卡
变色卡
显身卡
发表于 2015-1-20 17:20:43
发表于 2015-1-20 23:28:26
发表于 2015-1-21 14:35:46
