论语讲读（2）

归于宁静

　学而第一
　　1.1 子①曰：“学②而时③习④之，不亦说⑤乎？有朋⑥自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠⑦，不亦君子⑧乎？”
　　【注释】
　　① 子：男子之通称，《论语》中言“子曰”者皆指孔子。《邢疏》：“书传直言‘子曰’者，皆指孔子。以其圣德著闻，师范来世，不须言其氏，人尽知之故也。”
　　② 学：篆文“斆”的省文。《说文》：“斆，觉悟也。”《白虎通·辟雍》：“学之为言觉也，以觉悟所未知也。”
　　③ 时：《说文》：“时，四时也。”指春、夏、秋、冬四时，也引申指一日之早晚。王肃云：“时习，学者以时诵习之。”
　　④ 习：《说文》：“习，鸟数飞也。”本义是雏鸟在教导下练习飞翔，引申为实习、演习。
　　⑤ 说：“悦”的本字，喜悦。王肃：“讲习以时，学无废业，所以为悦怿。”
　　⑥ 有朋：古本或作“友朋”。朋，《包注》：“同门曰朋。”宋翔凤以为即指“弟子”。
　　⑦ 愠：怒。
　　⑧ 君子：《白虎通·通号》：“或称君子者，道德之称也。”《礼记·哀公问》：“君子也者，人之成名也。”《译注》： “《论语》中的‘君子’有时指‘有德者’，有时指‘有位者’，此处指有德者。”
　　【问题分析】
　　问：“学而时习之”为何“悦”？“学”在孔子思想中具有怎样的地位？
　　答：“习”，不仅仅是今天“温习”、“复习”的意思，更指“练习”、“实习”、“演习”，强调的是将所学付诸人生实践。从师长、书本中学习到的知识要及时地在生活中加以练习和实践，如此则不但所学知识得到巩固和验证，更重要的是，在实际践行的过程中，会不断体悟到所学知识的真谛，掌握它的真正精神，从而用以指导自己的人生。这是“学、习”的真义，它的快乐正源于此。从《论语》中可以看到，孔子所教给学生的，并不仅仅是如今天所理解的书本知识，它里面固然有具体的《诗》、《书》文本传授，也有具体礼仪的学习教导，但最核心的则是以养成“君子”人格为核心的人格养成。这是需要一个人用终生的实践去完成的。在这一人格养成的过程中获得精神上的收获，正是人生最大的愉悦。由此看来，“学”在孔子思想中，可谓占有相当关键的地位，“学”是直接与人之成为一个“君子”关联在一起的。学不但是一生的行为，而且也远非学习书本知识，孔子的弟子子夏曾说：“贤贤易色，事父母能竭其力，事君能致其身，与朋友交言而有信；虽曰未学，吾必谓之学矣。”（见本篇第七章）子夏认为，如果一个人能够做到“贤贤易色”以下四者，即使没有学习过书本知识，他也会认为这已经是在学了。子夏的这段话可谓非常清楚地揭示了孔子思想中“学”的涵义与地位。
　　【文化史扩展】
　　五等爵与子的由来 顾炎武《日知录》认为，周代有公、侯、伯、子、男五等之爵的制度，“子”作为五等爵之一，本是专称，即使是“大夫”也不敢称“子”。春秋时期鲁僖公、鲁文公之后，执政的卿大夫才开始称为“子”。此后普通人因为学识得到人们的宗奉，也称为“子”，如老子、孔子等。
　　汪中《述学别录》也认为“子”是五等爵之名，但他认为古代“孤卿大夫皆称子”，并非自鲁僖公、文公之后才如此。单称“子”不成辞，则称“夫子”，凡是大夫以及承袭其位的嫡子，都称为夫子。孔子曾做过鲁国的司寇，他的门徒就称他为子，或者夫子。
　　此后“子”多沿用为对师长的尊称。战国时期百家争鸣，许多思想家开创了各自的学说，有许多门徒，通称为“诸子百家”。如孟子、荀子、墨子、庄子、公孙龙子等，《论语》中，孔子的弟子有若、曾参也分别被称为有子、曾子。宋代著名的理学家程颐、程颢兄弟，张栻、朱熹也都被尊称为“子”。
　　除此以外，因为“子”包含有尊敬、敬重的意味，历代帝王在征求贤才时，也用它来称呼那些征辟来的士人，在求贤和策问的诏书中就称他们为“子大夫”，而实际上这些士人多属于尚未入仕者。
　　学与时 古人认为“学”要及时、适时。皇侃《论语义疏》云：“凡学有三时：一是就人身中为时，二就年中为时，三就日中为时也。一就身中者，凡受学之道，择时为先，长则扞格，幼则迷昏。故《学记》云‘发然后禁，则扞格而不胜；时过然后学，则勤苦而难成’是也。既必须时，故《内则》云：‘六年教之数与方名，七年男女不同席，八年始教之让，九年教之数日，十年学书计，十三年学乐、诵《诗》、舞《勺》，十五年成童，舞《象》。’并是就身中为时也。二就年中为时者，夫学随时气则受业易入，故《王制》云‘春夏学《诗》、《乐》，秋冬学《书》、《礼》’是也。春夏是阳，阳体轻清，《诗》、《乐》是声，声亦轻清；轻清时学轻清之业则为易入也。秋冬是阴，阴体重浊；《书》、《礼》是事，事亦重浊，重浊时学重浊之业亦易入也。三就日中为时者，前身中、年中二时，而所学并日日修习，不暂废也。故《学记》云‘藏焉，修焉，息焉，游焉’是也。今云‘学而时习之’者，‘时’是日中之‘时’也。”“学”既要及时，则“习”更要及时。

[ 本帖最后由 归于宁静 于 2007-6-6 20:30 编辑 ]

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