哲学笔记（1）

天台学术 · 发表于 2006-10-3 19:35:00

《泛演化逻辑引论》札记<p class="MsoNormal" align="left" style="MARGIN: 0cm 0cm 0pt; TEXT-INDENT: 21pt; TEXT-ALIGN: left; mso-char-indent-count: 2.0; mso-margin-top-alt: auto; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-pagination: widow-orphan;"><a href="http://www.hexinnet.com/">何新</a>的<a href="http://www.1911.cn/bbs/uploadfile/·ºÑÝ»¯Âß¼.doc">《泛演化逻辑引论》</a>一书中的第一篇文章，名为“作为一种新型逻辑的泛演化逻辑 - 兼论所谓辩证逻辑”，看后颇有些的感触。因为我在此之前也有类似的对于辩证逻辑的看法，即辩证逻辑是一种有关进化(evolution)的逻辑，它考察事物的向上的运动、它的演变。另外，我也同意他对于辩证法的双重意义的看法，即辩证法：1.是指思维中运用概念的主观辩证法，即辩证逻辑。2.是指客观世界中事物的矛盾发展规律，即客观辩证法。这样的话，就是说，人是可以利用辩证法来为人类服务的。<p class="MsoNormal" align="left" style="MARGIN: 0cm 0cm 0pt; TEXT-INDENT: 21pt; TEXT-ALIGN: left; mso-char-indent-count: 2.0; mso-margin-top-alt: auto; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-pagination: widow-orphan;">“历史概念集合”的提出，增强他的观点的说明性，也让读者对辩证逻辑的研究对象有一个比较形象化的认识。<p class="MsoNormal" align="left" style="MARGIN: 0cm 0cm 0pt; TEXT-INDENT: 21pt; TEXT-ALIGN: left; mso-char-indent-count: 2.0; mso-margin-top-alt: auto; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-pagination: widow-orphan;">我认为，辩证逻辑在用于研究有进化特性的事物的时候，有特别重要的作用，比如研究生物、人、社会。这些事物不是静态的，它们不时不刻的都在变化、进化、完善，作为观察者的人，亦在其中变化着。而这个进程，是非常有意义的。虽然从绝对的角度讲，无机物也有变化，但由于它们变化的强度太低，所以又该另当别论。<p class="MsoNormal" align="left" style="MARGIN: 0cm 0cm 0pt; TEXT-INDENT: 21pt; TEXT-ALIGN: left; mso-char-indent-count: 2.0; mso-margin-top-alt: auto; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-pagination: widow-orphan;">何新的《泛演化逻辑引论》一书第二篇文章是”论逻辑思维的本体论基础”。它在第一页就说到：”黑格尔的逻辑体系首先是从这样一个假设出发的。他假定，在宇宙的自然历史中，存在着一种先于人类思维而存在的客观逻辑结构(宇宙本体的理性结构)。由这个假定出发，他进一步导出的结论是——人脑中作为主观思维法则的逻辑结构，乃是对这种客观逻辑结构和理性秩序的模写或模拟。     也就是说，在黑格尔看来，在主体（人）和客体（自然）之间，恰好存在一个能够通讯和反馈（通过感性和知性）、控制和调节（通过理性和实践）的动态控制系统。由此也就可以理解，为什么黑格尔认为有两种 “理念”，即绝对理念与相对理念。因为人的理性只是相对理性，自然的理性才是绝对理性。也正是因为如此，黑格尔把他的逻辑体系分为两个部分，即客观逻辑（本体逻辑）和主观逻辑（思维的逻辑）。     黑格尔说：“一般说来，我们在使用概念、判断、推理、定义、分类等等形式时，我们内心深处就直觉到 - 它们不仅仅是主体思维的形式，而且是客体固有的理性形式。”（《逻辑学•导论》）     形式逻辑学者们一般都认为，概念来源于人脑对客体（现象或事物）的抽象和概括，是主观的产物。数理逻辑甚至认为概念只是被主体所设定的逻辑符号、语言记号或逻辑函项，并且否定类概念的实在(罗素)。但黑格尔认为，概念在客体中具有实体性的存在。对此，列宁说到：“在普通逻辑中，形式主义地把思维和客观性分隔开来。在这里，思维仅仅被认为是纯粹主观的和形式的活动，客观的东西则被认为和思维相反，是某种固定的和本来就是如此的东西。但是这种二元论是不真实的……”     接下来，何新又引入了“历史概念集合”来说明问题，并形象化地使用了时间与空间坐标(T.S坐标)来进行表达。在这里，他提出了下列一些观点：    •从(时间、空间)坐标上来看，宇宙中一切事物，包括宇宙自身，无不是在运动之中，并且都在不断地发生和消灭。由于这些物在“时间”轴上变化着，那么，其自身形态也就是在不断地对自身相变异着。比如说人，他从出身到死亡这么一个过程中，就不断地对自身相变异着，今天的他已不是昨天的他。可见，一物在不同的时间区间内，自身对自身是不同的。用黑格尔的话来说就是：“某物在自身的否定中，规定其自身仍为同一物。”     •一物在“时间”轴上既变异着，又超越这种变异而保持自身实体的同一体。就用前面那个例子来说，一个人虽然在从出身到死亡这么一个过程中，不断地对自身相变异着，虽然今天的他已不是昨天的他，但他依然还是他，依然还是这个人。这种演化过程，就可以理解为是一物作为主体，通过对其次生形态(在时间轴上不同的它自身)，不断进行自我抽象的逻辑进程。黑格尔也说到：“实体本身就是主体，……一个实际存在物的持续存在，或者说，实际存在物的实体。乃是一种自身同一性……不过自向同一就是纯粹的抽象，而纯粹的抽象就是思维。因此，……所谓理性，就是一种形成过程。”这是一种物自己的抽象，是一种客观的抽象。而我们通常所理解的抽象，都只是指由人脑对事物进行的主观抽象。     实际上，宇宙中的一切存在物，由于无例外地存在于时间的流序中，并且不例外地在时间中对自身形态既发生变异，又保持自身的连续性即同一性。因此，这一过程事实上就是一种从自身中“抽象本质属性、舍弃非本质属性”的自我抽象，这乃是一种客观的、通过客体自身而达到的抽象。 在T.S坐标上：    •主观抽象发生于空间轴上，而客观抽象则发生在时间轴上。主观抽象的对象，是某一个”类”在空间坐标上的外延存在。     •主观抽象由人脑、主体作出，而客观抽象来自事物自身的历史演化过程。客观抽象的对象，则是一个“类”在时间坐标上的外延存在。 前者呈现为类的异在，而后者则是类的自在。前者是非历史的类，即非历史概念集合，它是传统逻辑研究的对象。而后者则是具有历史同一性的类，即历史概念集合，它是辩证逻辑研究的对象。前者具有偶然性，后者则具有自然的必然性。人脑对客体的主观抽象，就其实质看，乃是对客体在历史演化中的客观抽象的非自觉模拟或模仿。<p class="MsoNormal" align="left" style="MARGIN: 0cm 0cm 0pt; TEXT-INDENT: 21pt; TEXT-ALIGN: left; mso-char-indent-count: 2.0; mso-margin-top-alt: auto; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-pagination: widow-orphan;"> <p class="MsoNormal" align="left" style="MARGIN: 0cm 0cm 0pt; TEXT-INDENT: 21pt; TEXT-ALIGN: left; mso-char-indent-count: 2.0; mso-margin-top-alt: auto; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-pagination: widow-orphan;">在本书的第三篇文章中，何新专门对其提出的“历史概念类集”作了介绍。 与以往的逻辑理论不同，黑格尔是一个公然主张矛盾结构是思维的合理形式的人。古典逻辑以思维中的一般概念系统为研究对象，与此相对应的是，黑格尔提出的新逻辑，则是以”历史概念类集”为研究对象的。这种特殊的概念系统有以下的特征：     •这种概念系统中的每一个概念，都与一定的时间坐标相关联。     •通过在系统中一系列概念的有序过渡，这种概念系统描述了某一事物的发展进程。     •这种系统中的每一个概念，都对应于事物的一定历史阶段。     他把这种用以描述事物发展历史的概念系统命名为历史概念类集，简称“历史集合”，它是定义是：若有一个概念类集A，其中的每一子概念{a1,a2,…an}，均分别对应于某一客体A的历史发展进程，而且彼此之间具有递进有序的时序关系，则我们称集合A为描述客体A的历史概念类集。其一般形式可规定为：  A{ a1,a2,…an}。     对于一个历史概念类集来说，它对自身的分类划分，是在历史发展中进行的。这种历史的分类过程，是一个对象通过自身的形态变化，对自己进行新的规定，从而客观地划分自身的过程。     在引入时态坐标的条件下，历史概念集合的种概念，可以与它的一个单属概念相等同。     在一个历史概念集合中，概念的逻辑关系是由简单向复杂地发展出来的，它的发展规律是：同一关系 -> 矛盾关系 -> 交叉关系 -> 对立及种属关系(黑格尔的说法是：同一 -> 差别 -> 对立)。换句话说，历史概念集合作为独立的概念系统，最初是由自身同一的单一性概念，逐渐演化为多元化和多样性的复杂概念以及复杂的概念关系。     何新认为，虽然黑格尔并没有在他的著作中提出过这么一个概念，但是，“深入解读他的著作却不难找出证据，证明他的全部逻辑理论，完全是针对历史概念类集的性质而建立的。”他引证黑格尔的话说到：“概念的运动的规律是——它由于成了先行概念的否定或对立物而变得更丰富了，所以它包含着先行的概念，但又比先行概念更多一些，并且是它和它的对立物的统一。概念的系统，一般就是按照这条途径构成的。”(黑格尔，《逻辑学》上册) 黑格尔在这里所说的“它”，是指”理念”、 “绝对精神”。即自身运动着，并在运动（发展）中不断自我区分、自我对立化从而形成新概念的逻辑进程。这种运动着的“理念”，实际上就是前面所研究的“历史概念集合”。

[此贴子已经被作者于2006-10-3 11:48:02编辑过]

tianmeng · 发表于 2006-10-3 21:47:00

点个位先,慢慢看.

郑鸣谦 · 发表于 2006-10-6 09:56:00

那么重要的，没人看，晕死。舍本逐末/

abracadabra · 发表于 2006-10-7 03:56:00

55，楼上的，这里也是一个形式逻辑（？）的问题。别人如果知道很重要，再不来看，这是很令人晕的。但是如果别人不知道这些东东的重要性呢？所以不看也是正常的。继续多给大家上上课啦，哈哈。在这里搞个哲学讲堂也不错啊。在一个贴子里连续开，像闲聊天台那种，就叫闲话哲学好了。

一诺千金 · 发表于 2006-10-7 06:15:00

严重同意！

郑鸣谦 · 发表于 2006-10-7 11:39:00

<div class="quote">以下是引用abracadabra在2006-10-6 19:56:00的发言： 55，楼上的，这里也是一个形式逻辑（？）的问题。别人如果知道很重要，再不来看，这是很令人晕的。但是如果别人不知道这些东东的重要性呢？所以不看也是正常的。继续多给大家上上课啦，哈哈。在这里搞个哲学讲堂也不错啊。在一个贴子里连续开，像闲聊天台那种，就叫闲话哲学好了。</div>建议不错，不过本人，对哲学还没入门。

tianmeng · 发表于 2006-10-8 00:57:00

花了半天时间才看完,看这些真得静心来.

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