[原创]新昌归来话大佛

楠枫林 · 发表于 2006-12-27 04:50:00

新昌归来话大佛     新昌有大佛，这是近些年来新冒出的事儿，以至我总想探寻个究竟。好在金秋十月，我有事在新昌停留，让我面见“大佛”。从新昌归来后，我却一直在思索，佛究竟是什么，仅是泥塑木雕或汉白玉或金银铜铁雕塑的塑像，仅是一种泊来品，是印度皇子皇孙的化身，还是一种佛身以外的人们对冥冥中的自然力不可抗拒的一种精神寄托的偶像崇拜的东西。对佛学，我总是一知半解，小时候学校的老师们总是孜孜不倦地教导我们，那是封建迷信的东西，是古代剥削阶级为了奴役百姓的工具，但随着年龄的增长，随着对小学老师、中学老师、大学老师的一些理论的不断怀疑，随着对命运、对生老病死的不断感悟，我也就理解了佛学，佛不仅只是唯心主义，不仅只是封建社会遗留的东西，它其实也是一种文化，也是一种哲学。佛修来世，相信凡事都有因果报应，没有无缘无故的爱，也没有无缘无故的恨，苦尽才有甘来，行善会进天堂，作恶要下地狱等等。所有这些，是佛从某个角度对人的生、老、病、死以及未来进行阐述。佛其实是人生的一种态度，包括我们以怎样的面孔示人，以怎样的方式生活，以怎样的行动做事。昨天已消逝，明天将要来临，我们人单一的个体在茫茫宇宙是那么地渺小无助，昨日的风雹雨寒，明日的阴晴圆缺，我们无法主宰，无助的我们只好去寻求“佛”的图腾来崇拜来增强生活的信心，这就是佛存在的缘由，也是佛的文化。记得那天，我是随着一拨一拨熙熙攘攘的人群走进新昌大佛寺的，这就是“大佛”寺？这样的佛也算是“大佛”？百闻不如一见，一见却是遗憾，这是我当时的感受。天台人的我对新昌的大佛确实不敢恭维，“大佛寺”同天台国清寺相距甚远，它甚至同天台万年寺、华顶寺都还有距离。无论是寺院规模，以及能让游人所感知的环境、文化，新昌的“大佛”同天台的“大佛”是无法比拟的，但为什么，新昌能用仅有的大佛叫响大江南北，叫响国内外、海内外。新昌和天台地容地貌、面积、人口以及社会文化简直像一对孪生兄弟，都是八山半水分半田，都是50多万人口，都是差不多的面积，都是佛宗道源、山水神秀，但目前我们天台同新昌的社会发展的距离，却是中国和日本的距离。早些年，新昌和天台还是共艰苦、共患难的兄弟，让我印象最深的是我的学生时代，那是上世纪80年代初，我到金华去求学，车经拨茅站，车经会士岭，那尘土飞扬的新昌总是让人感觉是个穷山穷水的穷地方，同天台相比好不到哪里去，但仅过了不到30年，原来称天台为老大哥，来天台学习制药、学习旅游的新昌小弟却长成了“江南第一大佛”。新昌的“佛”并不大，它的寺院也没有天台国清寺甚至天台万年寺那样金璧辉煌，但它为何要称“江南第一大佛”，它为何能称“江南第一大佛”，它为何会成为“江南第一大佛”？这也许就是一种佛学。佛源于一种偶像崇拜，佛是心中有佛就有佛，佛讲心有多大，天就会有多大，佛普渡众生，从来就像发展就是硬道理一样，为普渡众生，必先举其名，名越大，越会有人来朝拜，普渡的人就越多，佛包括菩萨、和尚、僧人的功德就越大。新昌用仅有的佛去举其“江南第一大佛”的招牌，是否也是一种先进的文化，倡导先发展后规范，从而使新昌的各项各业得到长足的发展。新昌有“大佛寺”做成了“江南第一大佛”，我们有日本、韩国天台宗祖庭的国清寺及千寺万寺，我们能做成什么样的“佛”？这不得不引起我们思考，因此从新昌归来后，我一直在思考，佛究竟是什么？我们应该怎样理解佛？偶然想起最近读过的两个故事：一个发生在欧洲，一个年轻的矿工即将要和心上人举行婚礼，婚礼前最后一次下井，却发生了塌方，矿工再也没有回来。他的未婚妻不相信她的爱人会就此离她而去，苦苦等了他70年。没想到矿主在重新整理矿井时，在坑道深处的一汪积水中发现了一具男尸。经鉴定，正是70年前被埋在井里的新郎。由于坑道里没有空气，又常年浸泡在富含矿物质的水中，年轻的矿工仍如70年前一样英俊。但这时的新娘子已成了白发苍苍的老妪。她扑在心爱的人身上痛哭了一场，随后做出一个出人意料的决定：要与爱人完成他们没有完成的婚礼，婚礼与葬礼同时进行。那一幕真是动人，匈牙利的街头成了眼泪的海洋；80多岁的新娘子一身盛装，洁白如雪。她的爱人，今天的死者，依然那么年轻、安静，闭着眼睛躺在一辆马车上，静静地驶向墓地。过往的行人，街道两旁的市民都被这一幕所感动，家家焚香，户户路祭，为这一对新人含泪送别。另一个故事发生在印度；印度北部有个村庄，叫格依玛村。这里土地贫瘠，人们生活穷困，连填饱肚子都成了问题。村民们也穷则思变，找到了一条劫财越货的生财之道。原来离格依玛村不远有一条简易公路，路况不好，经过那里的车辆经常发生事故。有一次，一辆装着食用罐头的货车在那里翻进了沟里，一车罐头滚落一地。司机受了伤，拦了一辆车去了医院，那些货物无人看管。格依玛村的村民们见了，就将那些罐头偷偷地运回家。一连几天，家家户户都有罐头吃。这件事给了格依玛村民启发。靠山吃山，靠水吃水。他们则靠路吃路了。首先从希望运载食物的车辆出事故，到制造路障使车辆出事故，再发展到后来明目张胆地劫财越货。警方出动警力破案，也现场抓住了几个正在抢货的格依玛村民，并将这两个村民绳之以法。但这样做并没有震慑住其他村民，反而让村民学会了作案时更加隐蔽更加机警，他们的作案开始有组织起来，有专门的人负责望风，抢到货物后就拿回家藏起来，或者更换货物的包装，让前来搜查的警察找不到物证。一时间，警察束手无策。当地政府也想了很多办法，想让格依玛村民放弃哄抢货物这种不道德和非法的行为，引导他们走上正途。无奈，格依玛村民已经从哄抢货物中尝到了甜头，他们习惯了这种不劳而获的生活方式。哄抢货物的事在格依玛村附近屡屡发生。那年冬天，有一辆货物从那里经过，车上装的是一袋袋磷酸脂淀粉，一种工业用淀粉。格依玛村人都没有文化，在他们看来，淀粉就是粮食，可以做各种各样好吃的食物。当下，大家就一拥而上，抢走了二十多袋磷酸脂淀粉。司机是个小伙子，见有人抢了他的货，便停下车，跟在抢货人的身后往格依玛村追。这样一来，反而给了其他格依玛村人机会，他们不慌不忙地将无人看管的车上的淀粉搬了个空。小伙子追进村子，就请求村民将他的货还给他，格依玛村人哪会将到手的“粮食”轻易地交出来，他们都不承认拿了他的东西，并采取了应对措施。小伙子百般恳求都没有作用，他只得告诉村民们，那些磷酸脂淀粉不是普通的食用淀粉，而是工业淀粉，有毒，吃了会死人，他们拿去了也没有用。小伙子说的是实话。但格依玛村人都不相信，因为这种磷酸脂淀粉无论是从色泽还是手感上，都与他们平时吃的食用淀粉毫无区别，更何况，在他们看来，淀粉是用来做食物的，怎么会有毒？小伙子见村们不信，吓得不知所措。他本来想去警局报案，但是，他又担心，他一离开，真有人将那些淀粉做成食品吃了，那时候会闹出人命。虽说闹出人命他没有责任，但他不能眼睁睁地看着这些人去送死呀！他只得一家家地登门去说明情况，甚至向村民们下跪，请求他们：“那些淀粉你们不交给我无所谓，大不了我受一点损失，但我求求你们，千万别吃那些淀粉，会死人的。”小伙子的执著，让村民们对他的话由不相信到将信将疑，有人就将那种淀粉拿来喂鸡，以检验小伙子所说的话是真是假，结果，吃了这种淀粉的鸡不一会儿就死掉了。这一下，村民们惊骇了，继而深深的感动。他们抢了小伙子的货，小伙子理应怨恨他们，即使他们吃了那种淀粉被毒死，也是罪有应得。而小伙子不惜以下跪的方式来请求他们别吃这些工业淀粉，拯救了他们的生命。这样的爱心，这样的善良，这样的胸襟，让他们羞愧难当，感动不已。村民们自发地将那些工业淀粉都交了出来，重新送到了小伙子的车上，自此之后，格依玛村人再没有哄抢过货物，即使有人想打过往车辆的主意，立即就有人站出来说话了：“想想那个好心人吗，我们伤害了他，他却救了我们全村人的命。想想他，我们还没有脸继续干这种伤害别人的勾当吗？难道我们真的是魔鬼？”格依玛村附近的公路太平了，在警察的治理、政府的引导都未产生效果之后，一个年轻司机的善良之跪、爱心之举，却改变了一切。想到这两个故事，我对佛的理解有些豁然开朗的感觉，佛无所谓大佛和小佛，佛并不乎形式的高大，而是要求内容的真实，佛讲立地成佛，它并不要求有多少华丽的外表，有多少豪言壮语，它讲苦修成佛，它在乎行动的善，在乎通过善举来改变世界。这两个故事，其实都可以看做是佛的故事，它是一个人苦修成佛，一个人的善普渡许多人的善的故事，想到故事让我感到佛的理论，它有时也是实实在在的存在着。……于是我问了自己两个题：第一，这两个故事好不好，回答是好。每一个情节既出人意料又在情理之中。第二，这两个故事既然好，它能不能在我们身边发生？回答是：不可能。因为它所携带的生命理念、行为方式与我们常见的生活氛围、时代场景格格不入。我们甚至说不上这个事故有哪一点“不对”，但就是觉得它不可能出现在我们的生活中。为什么不可能，那就让我来设想一下：假如这个新娘是天台人，假如她的新郎不幸遇难，首先，她的父母以及父母的父母声泪俱下劝她“改嫁”，暗地里已托人说媒，单位开始有人指指戳戳，领导不时地关心她的“个人问题”，甚至在她毫不知情的情况下就带来个男人让她“面谈”。最后，她终于选择了投降。其次，即使她等了70年，即使有关部门在井下发现一具无名男尸，有关部门说让她前来认领吗。我们稍有生活经验的人都知道，这不可能。对老板来说，发现一具70年前的矿工尸体，而且他已按标准给了补偿，现在再通知家属无异于自找麻烦。但就算老板是个大善人，优秀企业家，他通知了矿工的未婚妻，这具尸体就是她70年前的心上人。现在她向政府部门申请结婚，并说明她要将婚礼与葬礼同时举行。这时，麻烦就大了。首先是婚姻登记机关找不到相关的法律来决定为他们登记还是不登记。但这个女人一意孤行，决心要将婚礼与葬礼进行到底。而奇怪的是，婚礼举行的当天，她根本租不到车，也买不到花圈，即使好不容易弄来一辆破车，也无济于事，因为在车将要通过的路口，或许插上了“正在施工”、“禁止通行”的牌子。就这样，一个美好动人的故事在我们的生活中消失了。又假如在我们身边发生了象印度格依玛村的情形，我们首先想到的肯定是物质的办法去铲除毒瘤，没有人会想到用文化的手段，用和谐的办法，就这样又一个美好动人的故事在我们的生活中消失了，永远地消失了……这样的一些故事消失，对我们的生活有什么影响？米价不会上涨，商店照样开门，人们白天照样上班。但社会生活是一个巨大的、复杂的生态系统，其中每一件“事”和另一件“事”都被一双看不见的手拧结成一个相互依存的“食物链”。任何一个按照自然力量生长起来的故事的缺失都是对整个生活形态的破坏，就像一朵云彩被风吹散以后必然会对整片云霞构成影响一样。我们永远无法想象，这样一个故事的消失会对整个故事所在的社会结构产生多大伤害，就像我们永远无法预测，这样一个故事产生以后会使多少人的心灵产生震荡，这些震荡过的心灵又会萌生、触碰出多少生命的火花一样。况且我们消失的不只是这样一个故事，我们每时每刻都在成系统地、有计划地阻遏或改编成千上万的这样的好故事。多到难以计数的主人公，我们的矿工以及矿工的未婚妻，包括格依玛村的村民们最终沦落成十恶不赦的罪犯等等，都被隐匿在生活的背后。由此而想到，我们要发展、要文明、要和谐，关键是要允许有佛的存在，要允许一个又一个美好的故事发生，人心中有佛，心就会和谐，心灵和谐就会有美好的故事发生。我们心中有佛，就会懂得怎样做人，怎样做事。事实上，我们每个人都可做成“大佛”，用一个人的善举去创造一个又一个美好的故事，让这些美好故事叠加而使社会逐渐地走向文明，走向进步。事实上，我们包括所有关联整个社会的人，其实都是一个地方的“佛”，我们人人都可以成为大佛，而在成佛过程中就改变了这个社会。也由此而想到，新昌举其“江南第一大佛”的招牌而谋求发展，其背后肯定有许许多多感人至深的美好故事发生，而我们同是佛宗道源的地方却相对地落后，肯定也是一些美好故事失去的落后，正如佛说因果报应，没有无缘无故的爱，也没有无缘无故的恨。一切原因和结果尽在其中。

后司街 · 发表于 2006-12-27 05:17:00

不错不错！欢迎常来！

不惑大师 · 发表于 2006-12-27 06:37:00

晕S，新昌也是佛宗道源？就因为智者大师圆寂于彼吗？那佛学八大宗之首天台宗改称“新昌宗”好啦

佛理本就认为：佛在人人心中，人人皆可成佛！

褚留香 · 发表于 2006-12-27 17:22:00

一切以和谐为主题，楼主蛮有感慨和想法的。宗教所倡导的“和谐观”，与人为善，大家方便的观念，也许刚好适用在现在这个以和谐为主旋律的社会上。宗教所倡导的理想社会，也就是和谐社会的目标。

不惑大师 · 发表于 2006-12-27 17:56:00

善哉善哉————为了和谐，惩恶扬善。可知佛界领导班子也有分管政法的菩萨？还有专事除妖擒魔的金刚？　　　　阿　弥　陀　佛　！

虚云 · 发表于 2006-12-27 19:41:00

这个世界不和谐所以提倡和谐

不惑大师 · 发表于 2006-12-27 20:44:00

“佛宗道源”是历史留给天台的宝贵文化资源，决不容忍别处染指半点!和谐也要讲原则。

abracadabra · 发表于 2006-12-28 03:02:00

楼主用心可嘉，人人都能发掘自己的佛性，驱除魔性，这个世界就大同了，就和谐了。

不惑大师 · 发表于 2006-12-28 06:55:00

嘻嘻，那就成立佛事培训佛学院，毕业后派往美、日、以等国分任国家元首、政府首脑、军队统帅等职，以求世界大同~~~

佛学是不讲生产力的，只能成为历代统治者的愚民工具，也只有与社会统治集团的利益相结合才能生存，，，但佛学对提升全民道德水平确有积极作用~~~阿弥陀佛！

桑吉嘉 · 发表于 2006-12-28 19:18:00

看佛教在中国的流播历史就知道，宗教还是依附于世俗政权的。这个没有办法。几次法难都差点摧毁了佛教。从统治的层面，高层都是从工具角度来利用宗教的。我们从来政权与宗教分离，今后也不会合一。从民间角度说，应该大力提倡宗教，但在国家实践层面，行不通。我的老师，郑也夫教授曾经说过，中国的道德重建，起码要50年。如果探讨重建的路径，宗教不能忽略。楼主提倡的理念非常好。在现有宗教中，个人认为佛教是最讲究和谐的。

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