芦苇笛随记

芦苇笛

西门庆是垄断的利用者，印象中西门庆是个游手好闲的富家公子，而且十分好色，书中从西门庆的经商头脑着笔，看到了官商勾结的腐败体系，为非作歹的最后总没有好下场，西门庆死后也就树倒猢狲散了，《**》中的武松不如水浒中英雄，西门庆和潘金莲的最后下场也是罪有应得。**最后写到天下大乱，金兵南侵却是惊世预言。

蓝柴

是不是还有红学的管理方式啊？楼主请明言：

芦苇笛

回楼上，没有谈到《红楼梦》
最近工作比较忙，疏于看源流了，以后补上

白酒

芦苇笛

利出一孔，富贵有道
——《商道轮回》读书笔记

春秋，战国时代是传统中国的黄金时代，在两千一百多年前的《史记。货殖列传》中，记载了先秦时代的中国富豪榜。陶朱之富即指越国大夫范蠡，越国称霸后，范蠡去官从商，十九年中三致千金，并且三次散尽千金，深谙进退之道的范蠡告诫文种鸟尽弓藏，兔死狗烹，他自己就在功成之时选择了身退，经商有道，才会迅速积累财富，在范蠡的成功中让我钦佩的是他的眼光和心胸，让我艳羡的当然是他和西施才子佳人的故事，这样的人物大概也只有在战国时代才会出现了。

孔子的门徒中有贫而乐道的颜回，也有儒商之祖子贡，子贡富有家财，且擅长外交辞令，一言存鲁，可见是个有胆识，有谋略的人。不过子贡的眼光就不够远大，以致于不擅慈善之道，原来施舍也不一定是好事。

管仲的《管子》一书提出了利出一孔的思想，从此财富渐渐为垄断体系控制，利出一孔的通俗表达既官本位。千古一商吕不韦投资政治，资助秦昭王孙子公子异人回国，最终继承王位。而对于曾经在电视剧中看到的吕不韦送爱妾给子楚，作者指出是不符史实的，让我有点失望。吕不韦服毒自杀的结局也难免让人有点感叹。

卓文君和司马相如的故事是富人嫁女的一个代表，司马相如凭借着卓文君父亲的财产过上了富人的生活，之后又以《子虚赋》被汉武帝赏识，并得到重用。

书中自有黄金屋来自北宗真宗皇帝的《励学》，社会的腐败从卖官可以预见，三年清知府，十万雪花银。

郑成功的父亲郑芝龙是个海盗，也是个商人，还是招安官员。从他出身，成长到后来的领导沿海势力，真是个传奇。

秦始皇把重农抑商的政策昭告于世，寡妇清经营的丹砂是于秦始皇的求长生不老有利，所以迅速致富。汉武帝抢掠了民间财富，专卖盐铁，长期征战也耗费了大量人力物力。唐玄宗和王元宝一贵一富，能见人所不能见之龙。

[ 本帖最后由 芦苇笛 于 2008-10-6 20:33 编辑 ]

芦苇笛

江湖白发，梦断五代

《割据生态》这本我花了一个下午加半个晚上看完的，感觉不是很喜欢，只是记住了李商隐的那首《安定城楼》。永忆江湖归白发，欲回天地入扁舟。有济世抱负的诗人盼望可以施展才华，成就大业后归隐江湖，可乱世容不得贤才，士人们只能泪满襟而不得志。
唐朝帝国的末期，权争的战场长安命将如草，骨为践踏。深得唐僖宗支持的田令孜在僖宗驾崩后也逃不了战败而忘的结局。把昭宗看作比儿子宝贵的杜让能心甘情愿被昭宗赐死，难辨忠奸的崔胤引狼入室，导致了帝国的覆灭，大权在握的朱全忠暴躁，好色，虽然建立了梁国，最后被儿子所杀。盗亦有道的杨行密游仞有余地驾驭了一个团队，写得好诗的杜荀鹤也学会了投其所好，吴越王钱廖满足于衣锦荣归。南唐后主李煜在这样的乱世中只能故国不堪回首。
好多人名，杀戮的世代，人性也被扭曲了，苦的是百姓。

芦苇笛

君为臣纲

《君臣契约》这本看了比较长时间，有些断续，不过收获还是有的。

古代的五伦中，君臣关系是第一位，君为臣纲，臣子的一切行动要以君主的利益为中心，但是世上没有无条件的付出，要臣忠于君，君也得礼遇臣，君臣关系在现代社会转变为领导与下属的关系，虽说少了一些制约，多了一些平等，但了解历史的君臣关系，也可借鉴。

孔子认为君礼臣忠是理想的关系，孟子则告诫君主，君视臣如土芥，则臣视君如寇仇。伍子逢殃指的是夫差不听伍子胥的劝戒，中了越国的计，还赐死伍子胥。而伍子胥掘墓鞭尸的复仇是对孟子理论的一个注解。豫让的“士为知己者死”体现了良好的君臣关系，他的名言也流传至今，或许“女为悦己者容”更适合我的人生。荀子将忠臣分为大忠，次忠，下忠。君主是否具备优秀的政治品格是能否实现君臣遇合的关键。齐景公虽有著名政治家晏子辅佐，仍一事无成，曹操用人唯才是举，虽不是最好的方式，也成就了一番大业，当然他自己也算不得忠臣，诸葛亮与刘备的关系是如鱼得水，这和刘备礼遇贤士的品德分不开。

乱世的君臣关系是两极关系，到了垄断体系的太平世代，君臣关系就转向单边体系。而唐太宗和魏征的关系是例外。唐太宗说为臣极难，魏征只愿做良臣，不愿做忠臣。五代又是乱世，历五朝的冯道虽称为不倒翁，却也只能被历史记载为不忠之臣。宁死守节的苏武流传千古，而和他经历相似的李陵只能慨叹时不我与，“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”的文天祥让忽必烈杀之有悔，“粉身碎骨混不怕，要留青白在人间”的于谦虽不免悲剧结局，也成全了后世美名。乾隆帝的《贰臣传》仿佛有点自相矛盾，但也可见忠贞不贰的观念深入人心。郑成功是求忠臣不必于孝子之门的一个例证。

君臣遇合在现代社会也是人们所追求的，工作快乐，家庭幸福都要建立在良好的人际关系上。

[ 本帖最后由 芦苇笛 于 2008-6-7 11:10 编辑 ]

芦苇笛

帝国时代的经济制度

《天下财利》讲述了传统中国帝制时代的财政问题，和《商道轮回》虽同属于经济理论的探讨，着眼点却不同。管仲的“利出一孔”理念被历代奉为圭臬，直到明末清初的黄宗羲对之进行了反思。
管仲的成功和他的人生经历有关，出身底层，完成资本的原始积累后进行政治投资，管仲很注重经济的发展，“仓廪实而知礼节”，在春秋时代，齐国正是凭借他的“利出一孔”政策，而保证了强劲的财政实力，首先称霸。“利出一孔”并非完全为君主考虑，也是“为民作主”，管仲在为国家作出了巨大贡献的同时也赢得了个人的富贵。秦国的过早灭亡，很大原因和暴敛无度的财政政策有关，孟姜女哭倒长城是百姓的心声。唐玄宗时代的刘晏对劫后的帝国财政进行了很好的梳理，他给商人获利空间，他的赈灾方式是以粮换物。汉武帝的“罪己诏”显露了政治智慧，也让帝国的财政根本回归到重农。《盐铁论》给民间的贤良文学和朝廷重臣提供了辩论的机会。王安石变法的失败和“青苗法”违背经济规律有关，当然不能苛求那时的人懂经济学。贾似道的荣辱似乎牵动着天台人的心，虽然历史基本认定他为奸臣，不过他在经济理论上的数学偏好还是取得了成效的。道光是个节俭的皇帝，只是也阻挡不了历史的车轮。黄宗羲和顾炎武虽反清失败，但他们对沿袭三千年的帝国治理模式发出了质疑，“天下兴亡，匹夫有责”。

hongq

学习

芦苇笛

《 家国产权》是利用在公司的午休时间看完的，延续了很长时间，新来的MM都跟我说，你还在看这本书啊。没办法，平时实在抽不出时间。
    本书从尧，舜的禅让开始解说国家政权，也就是一种产权的合法性转移是一个资源积累和重新分配的过程。早期的皇帝借用一些异相和传说来增加皇权的合法性，传说舜帝目盖重瞳子。秦帝国的辉煌和幻灭，或许不只因为皇帝的暴政，却是伤害了大多数子民的利益。
关于产权，不仅皇帝要关心，有抱负的子民也可以争取。孔子说：春秋无义战。那个金戈铁马时代，无论是合作谋国打买卖的吕不韦，粮仓里的快乐老鼠李斯，老将廉颇皆不能避免悲剧命运。
    对家国产权的威胁，来自内，外两个方面，而内部稳定压倒一切。开国皇帝经历马上打天下，下马治天下，多半对此有深谋远虑，却也终免不了帝国覆亡的周期性规律。朱元璋的经历可谓是最艰难的一位君王人生了，从乞丐，到和尚，到起义，从血雨腥风中闯出，他所构建的宦官，文官互相牵制的代理集团也够巧妙，无奈皇帝一人承受繁杂公务，实在是不太现实。所以他的后世子孙还是走向了亡国。