后司街

标题: 天台准备申报浙江省第三批"非遗"名录项目 [打印本页]

作者: 寂然 时间: 2008-10-24 16:55
标题: 天台准备申报浙江省第三批"非遗"名录项目
刘阮传说（民间传说）

“刘阮传说”是一则以刘晨、阮肇入天台山采药喜逢二仙女并结下姻缘的故事。相传，汉永平5年（62），剡县（今浙江嵊州、新昌）药农刘晨、阮肇入天台山采药，迷路断粮，在桃源溪畔遇两仙女得救，邀至洞中款待，并与刘、阮二人结为伉俪，平日采药，闲时对奕，关年后，刘、阮二人思乡求归，二仙女送至惆怅溪，依依惜别。刘晨、阮肇回到村中，村舍已改，人都不复相识。原来仙山半年，人间已过七世。二人再次回到桃源，仙女已化作又女峰，……
刘阮桃源遇仙的传说，在民间流传甚广。自晋代以后，倍受文人的青睐，最早见诸文字的是晋干宝的《搜神记》，到了南朝刘义庆笔下，则更定有情感，在中国文化长廊中，刘阮传说频频出现，从唐代的元镇、曹唐，宋代的司马光、欧阳修、秦观、苏轼、周邦彦，元代的马致远、王子一，明代的文征明、王士性、徐渭，清代的乾隆、李渔、曹雪芹，以及近代的康有为、鲁迅等，都与刘阮传说结下了不解之缘，或作为文学题材，或引用于自己的文章中。刘阮传说成为中国文学引用最多的经典之一。同时，刘阮和仙女被民间奉为爱神药仙，蔽护着百姓的安康和幸福。
刘阮传说除有历史悠久、流传甚广等一般民间传说的特点外，它还具有传奇性和浓郁的地方性。它的价值表现为雅俗共赏，民间口耳相传与文人的呤诵交相辉映，不仅使它的流传更加广泛，也使传说本身的文化内涵更加丰富；同时它的传奇的故事与当地山水风光紧密结合，民间的信仰与爱情传说相互融合，它不仅表达了人仙的爱情，更多的是一种超脱现实追求自由的个性张扬，对美好生活的向往。
现代传媒的快速发展，人们生活方式的改变，使口耳相传的原生态的刘阮传说的传承受到威胁，刘阮传说的保护也是迫在眉睫。

作者: 寂然 时间: 2008-10-24 16:56
天台山佛教音乐（民间音乐）

天台山佛教音乐以佛教天台宗音乐为代表，是天台山文化的一个组成部分。
早在公元五世纪时，天台宗创始人智岂页（智者大师）（538-598），在形成独立、完整的天台宗哲学思想的同时，为了使由他制定并口传心授的仪轨符合教义需求，从而产生了天台宗特有的佛教音乐。经过千余年的传承和发展，天台宗佛教音乐不但成为天台山佛教音乐的代表，还影响了早期民间戏剧并传播海外。
据统计，天台山佛教可唱诵的经文约95篇，其中赞偈类22篇、朝暮课诵39篇、忏类9篇、瑜伽焰口9篇、水陆法会16篇（含乐器曲牌）。特别是唐代大书法家颜真卿写的《天台智者大师画像赞》（附有曲谱），文辞优美，悦耳动听，是研究佛教音乐的珍贵资料。
天台山佛教音乐的形式，主要是声乐。包括独唱、领唱和齐唱组合、齐唱、轮唱四种。唱词有赞、偈、文、咒四种格式。曲调又分歌唱型、吟咏型、念诵型三种。配唱的乐器或称法器有梵鼓、钟、大磬、铛子、铃、钹、木鱼等，配器的制式、大小各异，用于不同的仪轨场合。表演形式多样，声腔抑扬顿挫，庄严平和，给人以“不同凡响”的听觉感受。
天台山佛教音乐对民间戏曲的影响很大，如早期流行在江南的南戏，就以干唱为主。在明代，南戏基本不合管弦乐，顺口而歌，这种“清讴”的干唱唱法即源于天台山的佛教音乐。唐代以降，日本僧人相继来天台山求学，也带去了天台山的佛教音乐，产生了日本室町幕府时期的戏剧——能乐。在能乐中就有《天台山之事》的表演段子。1982年3月，日本佛教音乐研究人员组团到天台山寻根访问。
近年来，天台山佛教音乐还走出寺庙登上舞台，多次作专场演出，受到社会各界的欢迎和关注。在配乐上也有所发展，尝试增加一些民族乐器，以提高听觉效果。为了使天台山佛教音乐后继有人，天台山佛学院专门开课，请老维那向学僧传授这方面的知识。
佛教音乐以庄严、肃穆、典雅、平和为风格，在音乐史上有其独特的文化价值。对这一口传心授的宝贵文化遗产，天台县委、县政府十分重视，正在组织专业人员搜集、整理，进行抢救和保护。

作者: 寂然 时间: 2008-10-24 16:57
皇都南拳（传统体育游艺与杂技）

皇都南拳起源于元代,至今已有700多年历史，它是由皇都村陈氏先人陈庚传授而来。他将自己学得的南拳，融入了天台当地的多种拳路，形成了独树一帜的“皇都南拳”。村里弟子众多，名声远扬，曾经出现了“人人习武、人人会武”的景象。由于缺乏传承和弘扬的措施，其二十余套拳路，时兴时衰。上世纪末，在各级的领导和村两委的重视下，成立南拳表演队，深谙拳路的老人们纷纷参与整理“皇都南拳”，并积极做好传承，使“皇都南拳”重振雄风。
皇都南拳主要包含拳术和武械两大类，其中拳术有小洪拳、独脚蹾、五虎桩、雪山、西川、宋江拳、醉拳、罗汉拳、嫦娥拳、猴拳、拼犀、操手拼、梅花桩等。武械有长棒、双刀、长凳、扁担等。
皇都南拳，民间又称“狮子拳”，它是在南拳的基础上融入了当地民间拳术，并与民间舞狮子结合在一起，用锣鼓声伴随拳打表演；它在武械上又加入了当地农民的生活、生产工具（如长凳、扁担等），使“皇都南拳”有别于其它南拳。它刚柔相济，气势如虹，重心沉低，步法稳固；动作工整，功架开展；刚劲有力；气沉丹田；发声催力，以力贯原，进如利箭穿革，退则刚毅稳健；手法多变，利于短打，既有南拳的刚劲，又有民间拳术的灵性，同时还富有当地生活气息，是独树一帜的民间拳术。它成了村里的一项传统的健身项目、传统的民间表演项目。它的传承和发扬，既归功于村里的习武风气浓厚，也得益于村里陈氏宗族对祖先的敬仰。
皇都南拳，是在皇都村这一个特殊区域产生、流传的民间拳术，它体现了一方百姓的健身理念与生活情操，它的传承包含了百姓的民族情感和对祖先的崇敬，为研究当地民俗提供了不可多得的第一手资料。在历史的进程中，皇都南拳几经兴衰，可还是艰难传承了下来，并在新的时代大放异彩。它的传承，充分说明了它的生命力所在，它已经成为皇都村的文化品牌，它对发展民间文化，弘扬民族精神，开展道德教育，推动农村的文化交流和文化建设，都具有不可替代的价值。
随着社会的发展，人们生活水平的提高，外出人口的增多，以及人们“重文轻武”思想的影响，对于皇都南拳的传承与保护都受到了很大的冲击。

作者: 寂然 时间: 2008-10-24 16:57
“一根藤”木花窗（民间美术）

“一根藤”木花窗制作，是用于木制门窗装饰的一种民间手工技艺。它是由一根软藤状的木条，弯曲成各种完整的吉祥图案，而且藤条始终相连，无头无尾，令人叹为观止。
它的制作技艺古代就有，具体源于何时不详。南屏乡的“一根藤”手工制作技艺尤为出名。过去祠堂庙宇、富裕人家在房屋建筑以及家俱制作上，都会用到“一根藤”，它成了民间崇尚的吉祥标志。
“一根藤”木花窗制作又称“软藤拷条”，它分四类：1、方敲。2、外弯角。3、里外弯。4、软条。经过打样、取材、刨条、凿孔、锯榫头、镶榫头、兜框、内锯、外锯、措磨、打光等20多道工艺流程，方能完成。
它是由一根无头无尾的藤状弯曲，呈现出丰富多样的“一根藤”图案。它由百姓十分喜爱的“如意”演化而来，现有蝴蝶纹、如意纹、凤凰纹、蝙蝠纹、狮子戏球纹、鹿回头纹等30多种图案，迂回曲折，疏落有致、变化多端，无头无尾，无始无终，表达了民间的美满如意、和合圆满、岁岁延绵的美好寄托，反映了民间工匠非凡的艺术天赋和艺术创作才能，也折射了百姓对无穷无尽的如意的向往和崇尚。在其身上既凝结了天台工匠的智慧结晶，也体现了百姓对美好的生活的追求。它是天台工匠经过几代的积累文化遗产，它为研究天台民间的图腾信仰，提供了充实的依据。
它一直是民间工匠谋生的手段，它具有经济价值，在收藏的市场上，工艺精细的软藤花窗，也是十分看好，而且在生活水平越来越好的今天，一根藤也逐渐成为一种文化时尚，作为文化产业，为一方百姓致富打开一条途径。
由于人们现代人生活观念的改变，“一根藤“也是市场萎缩，原来的工匠“英雄无用武”之地，拜师学艺的人很少，“一根藤”花窗制作技艺面临濒危。

作者: 寂然 时间: 2008-10-24 16:57
天台苎布制作（民间手工技艺）

天台境内气候温和，雨量充足，山地众多，有着“八山半水分半田”之说，历来以产优质苎麻著称,“南山苎麻”更以纤丝长、韧性好而名闻遐迩。拈苎布丝——绩，自古就是天台民间妇女必做的手工活；很多村庄做苎布，由于它与棉布相比制作成本低，用途广泛，而且耐磨、吸湿、透气性强，因而深受百姓青睐，自上世纪80年代末以来，由于苎布市场需求减少，苎麻种植量锐减，制作苎布作为产业也在渐趋萧条，至90年代基本上停止生产。
苎布,是以苎麻为原料生产的粗布，又名麻布，还由于过去专用于制作夏令服装和蚊帐，故又称夏布。
苎布的制作需由家庭妇女的手工拈绩，与织苎布的工匠共同完成。苎布制作分前期准备和制作两大块。前期准备主要是家庭作业，包括收割、浸泡、取骨、去壳，晒干、拈绩等工序。后期苎布制作，包括经布、营布、做布三大工序。苎布的制作技艺必须依靠师徒之间的言传身教、学徒的悟性与长期实践的体会和感觉才能掌握。作为民间的手工技艺，苎布制作有着上千年的历史，在它身上折射出劳动人民的聪明才智，也承载了百姓生活的历史和民间习俗。
苎布常用来制作蚊帐、口袋（用来装粮食）、夏衣（称“苎布褂”）、围裙，以及丧礼的冠服（苎布衣裙、苎布帽）。同时，苎布还是天台“干漆夹苎技艺”（一种用于柱梁等木制品髹饰、佛像髹饰的技艺的必需材料。所用原料苎麻均是自己种植为主，苎布的成本与棉布比较，显得经济实惠，虽然手感粗糙，但经久耐用。民间用较为廉价的苎布充当棉布、绸布，来改善生活，体现了当地人民的生存方式。
苎布以价廉、耐磨一直在民间百姓生活中占有相当的位置，在市场交易中，也曾兴盛一时。在人们追求返朴归真、绿色环保的今天，苎布的制作有其开发利用的前景。
随着物质生活水平的提高，机织麻线的发展，手工苎布的市场逐渐萎缩。绦纶布、纯棉布、绸布等品种丰富，光鲜舒适，纱线和尼龙蚊帐价廉物美，导致苎布及其制作的衣裤遭到冷落，苎布蚊帐、苎布口袋的销售也日趋萎缩。苎布制作技艺面临濒危状态。天台县人民政府和有关部门已开始采取措施着手保护。

作者: abracadabra 时间: 2008-10-24 17:52
很想听听天台的佛教音乐啊

作者: 迪迪 时间: 2008-10-24 18:07
不看不知道，原来天台有这么多“宝”～！

作者: QQ85400869 时间: 2008-10-24 19:56
还真不知道天台还有皇都南拳都没听过

作者: 一诺千金 时间: 2008-10-24 22:20
长见识了！

作者: 三盏天灯照天台 时间: 2008-10-25 12:34
唐代大书法家颜真卿写的《天台智者大师画像赞》（附有曲谱），是研究佛教音乐的珍贵资料。
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真的想听听啊！哪儿有得听啊？

作者: 出水莲 时间: 2008-10-28 08:47
苎布口袋和布帐
家里还有的
姐妹一人一套
我妈当初给我们准备的嫁妆
本来还准备清水荷花被
被我们坚决拒绝
老妈有点失落
苎布可是她自己织出来的啊
哈哈哈

作者: 寂然 时间: 2008-11-13 22:37
谢谢僵尸喝咖啡先生的大肆赞扬，可看了之后好像是在梦里一般，飘飘然又仿佛不是现实。恐怕是说得太好了。但还是要说一声：谢谢鼓励。

作者: 郑鸣谦 时间: 2008-11-15 19:36
说点不协调的意见。

“现代传媒的快速发展，人们生活方式的改变，使口耳相传的原生态的刘阮传说的传承受到威胁，刘阮传说的保护也是迫在眉睫。”

刘阮传说，首先载于《搜神记》、《幽冥录》，而后因之出现了刘阮文化现象，比如成为常用文学典故。倘若它要消失，要受威胁，势必与传统古典文化同步。因此，寂然的说法可商榷。

[ 本帖最后由郑鸣谦于 2008-11-15 19:42 编辑 ]

作者: 寂然 时间: 2008-11-17 08:18
与别的民间传说不同的是，刘阮传说，在历史上出现民间百姓与文人士大夫互为推动的态势。而在天台民间流传的刘阮传说，有许多版本，也衍生出许多的原生态的传说，目前我们申报的“非遗”不是刘阮遇仙的文学典故，而是在天台民间口耳相传的关于刘阮的种种原生态（没有经过文人加工的）传说，这传说中更多的是体现民间的一种信仰和寄托，要保护的也是这一块的的传说。

作者: 胡明刚 时间: 2008-12-28 10:43
标题: 搞一本书才是重要的，否则谈不上文化普及。
最好要有录音录象，搞一个共享工程，天台政府有这个雅量气度否

作者: 胡明刚 时间: 2008-12-28 10:45
标题: 刘阮传说是搜神记有的。天台人进行了加工。
王子一的误入桃源真的很好

作者: 六柳 时间: 2009-2-2 13:19
见识了

作者: 褚留香 时间: 2009-2-2 17:27
天台佛教音乐在杭州的演出不知道进展如何，真想一睹为快，一听为快。

作者: 聆听天音 时间: 2009-2-3 15:30
其实还有一项天台山“造像法技艺”也同期上报, 老大你忘记了,嘎嘎
天台山“造像法技艺”是天台民间艺匠早已应用的一门传统神秘的手工技艺，流传了两千多年。

天台山造像技艺具有“历史悠久、取料讲究、大块切除、一气雕成、造魄写心、神形并存、艺序完整、工艺精湛、慈祥庄严、个性鲜明、影响深远”11大特点，成为中国独特造像艺术门派，对中国文明史、中国工艺美术史、浙江工艺美术史产生重大深远影响。

[ 本帖最后由聆听天音于 2009-2-4 09:24 编辑 ]

作者: 聆听天音 时间: 2009-2-3 15:45
2009年天台山民乐团赴杭州举办天台山乡风音乐会目前全面进入联系筹组阶段

作者: 胡明刚 时间: 2009-2-5 10:43
标题: 急切盼望贴图

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