四周山峦层叠，如瓣如屏，翩翩而立，人们常称此状为莲花，而处在中心的就称之花心。在天台山，有花心状的佳地有两处，一处是华顶，古称花顶，再就是宝华山。宝华山在三合镇以北，山上有一座古刹就是宝华寺。
一
如今宝华寺由三合镇向东，绕过大横村，沿着水库岸，就能到达。上山的道路并不宽广，可到了这里，会被四周的景色所陶醉。寺后的山峰巍然，山林葱郁，东边的山涧溪水淙淙，颇有些清幽之气。
宝华寺，寺名与佛教的莲花有关。相传，五代后梁时，法眼宗始祖文益与弟子德韶云游至此，见此莲台宝华，诸峰如莲瓣簇拥，天上祥云聚集，文益对弟子说：“此正佛门圣境也”，遂叮嘱德韶在此建寺。这一传说也写入宝华寺的宣传牌上，虽然颇有些神奇，却经不起推敲。
德韶是五代时的一位高僧，被吴越钱王尊为国师，而宝华寺早在五代之前的唐乾符二年，也就是875年就已经建寺，初名太平寺。德韶国师凭着吴越王的支持，在天台山一连建造了十三座道场，最终在莲华峰圆寂，史书上没有记载他与宝华山的渊源。宋治平三年，公元1066年，太平寺更名宝华寺。宋《嘉定赤城志》中记录了宝华寺有田390亩，地98亩，山1054亩，俨然是一方大丛林。明代的龚渊在《宝华寺》诗中叹道：“金碧宫台重四拱，缨珠宝络盖三雄”。
宝华寺建寺之初曾有一座宝塔，建于寺的何方？又是何时被毁？没有确切的记载。在《天台山浏览志》中记载“七级高二十丈”。宋代丘蒿曾诗曰：“迢递县之东，嵯峨耸梵宫。两峰横晚翠，一塔倚晴空”。
上世纪九十年代，《天台大横村志》里记录这样一段文字。“宝华寺原名太平寺，建有大雄宝殿，四大天王殿、弥勒殿、钟楼、鼓楼、方丈楼、聚客堂等级建筑，极为壮观”。
宝华寺后的后庵山有奇石，名曰宝华石，石质细腻，纹理斑斓，古人用以刻章，清代的齐召南将“宝华采石”列入天台小十景之一。
二
在宝华寺寺西五华里，有一座村庄，名叫大横。这座历经八百多年的古村，是汤氏族人的集居地。民国时期，大横村十分的繁华，逢三、逢八集市，一条上百米长的村街，挤挨着几百个商贩铺，叫卖声此起彼伏。而宝华寺也是香火缭绕。大横村人心里明白，他们的先祖与宝华寺的渊源。
宋乾道三年，公元1167年秋天，宝华山上层林尽染。一日，一位气宇轩昂的后生走进了宝华寺的山门，只见他在大殿里朝佛礼拜，出了大殿，寺廊里一块字迹模糊残碑上吸引了他的目光，他俯下身仔细审视了许久，嘴里念念有词，他的举止也引起了寺僧的关注，寺僧告知了方丈寺里的方丈。方丈从台阶上走了下来，后生迎上前去，双手合十。他也被请进了方丈楼喝茶。方丈才知道这位举止不凡的后生，名叫汤万鼎，字国重，他从萧山汤家垫来到天台山，因闻宝华古刹之名而前来游览。汤万鼎与方丈聊得很尽兴。末了，汤万鼎告别方丈出了山门，沿着寺后石径，走进林中，古木参天，朵朵灵芝在草丛摇曳，还有许多如花蕊一般的宝石。汤万鼎来到山岗，清风徐徐，宝华寺里传出的梵呗声，萦绕不绝，他仿佛自己置身于仙境。眺望着山下，溪流如带，田畴如画。他凝视了许久，一个大胆的念头出现在脑海中。
不久，汤万鼎带着银两，来到了宝华山下，在带溪岸边，盖房置田，娶妻生子，渐渐发展成一座以汤姓聚集的村子。因村北的带溪向西而流，故村名“带横”。这一村名伴随着汤氏族人的繁衍。明代时，传至八世，汤姓族人分为四房。明天启丁卯年，带横村中建汤氏宗祠。
上世纪五十年代，“带横”被“大横”所取代。在当地土语。“大”与“带”是同一音。如果没有汤万鼎的来宝华寺的一游，就没有后来的大横村，从某种意义上说，宝华寺成就了山下的大横村。上世纪九十年代，大横村编著了一本《天台大横村志》，并将宝华寺的历史收录在志中，也许在他们心中，宝华寺就是他们村里某一种象征。
清末，带横村在寺院的东边建起了一座书院，名曰“宝华书院”，为什么书院不建村里而要建在宝华寺旁，没有人知道当初汤氏族人的意愿，也许是想借宝华寺的佛光，保佑子孙们学业有成，成为栋梁之材。
三
《天台大横村志》面世之时，而宝华寺却已经成为了遗址。
宝华寺遗址上建起的二层楼房，是宝华林场的办公楼。1958年，此地兴办宝华林场，让大横村痛心的，不仅是将宝华寺1000多亩寺山收归于林场，还将大横村的近7000亩、后峇村3000多亩山林也一并收归，共计1100多亩。宝华林场拆了大殿，后又拆了厢房、钟楼，盖起了办公楼。
其实在建国前夕，宝华寺就已经香火渐稀，衰势显现。当时只有一座大殿，几位僧人。大殿西边有几间厢房，一座山门，寺前有放生池，还有数亩田地，养有耕牛，僧人自种自食，亦农亦禅，村里人上山砍柴，都要会进寺来歇个脚下，讨口水喝。
1953年，宝华寺里仅剩的三位僧人。土改时属宝华乡大横第五村，住持为释孟森，俗名卢德荣，因为右眼失明，人称“独眼孟森”，当时他已年过花甲。此地成立了乡政府，叫宝华乡。而乡里农业税的额度是以拥有的田地的亩数计算的。当时宝华寺拥有田地25亩。繁重的农业税，使得寺僧感到一种前所未有的压力。竖年，寺僧请帮工种了寺前的几亩，剩余的田地索性抛荒。其实，他们内心里也不愿这样。四周的村民们每天都会听到宝华寺悠悠的钟声，可是他们并不知道寺僧们的内心的煎熬。
夜色渐浓，钟声也渐息。孟森掌着油灯缓缓地走向寮房，他有脚步有些迟疑，跳动的灯苗如是他的焦虑的心。
宝华寺负欠的农业税越累越多。1955年的一天，孟森法师离开了宝华寺，去了三门县的一座庵堂。不久，二位寺僧叫来岭后村的两户人家，将寺里的田地托他们代耕，后也就不知了去向。
1958年，大横村、后峇村集合村民来到宝华山上“大炼钢铁”。寺内东厢房住着后峇村的村民，而西厢房住着大横村的村民。
不久，县林业部门决定在此办宝华林场，尽管当时大横村民极力抗争，最终还是与天王殿、大横宝华书院拆了盖起了办公楼，东厢房拆了盖起了职工宿舍，寺钟送交给苍宝乡政府。上世纪七十年代，大雄宝殿拆毁，林场在殿基盖起了仓库。几年后，西厢房拆了盖起了畜牧场，就此，宝华寺建筑彻底地消失了。
上世纪末，与许多林场的命运一样，宝华林场也变得不景气。而附近村民重建宝华寺的念头越来越强烈。大横村有一位名叫汤有山的村民，四处募集资金，募足了一万元余，请工匠塑了一尊释迦牟尼佛像。2005年春，他将这尊佛像请到了宝华林场，供奉在林场摘杨梅时的临时食堂里。尽管林场人心里不愿意，可大横村的老人们却是态度坚决，其气氛颇有些壮烈。
2007年春，一群老人在村中的汤氏祠堂商议。主持会议是老人满头白发，他叫汤凯，村里人叫他汤存水，是一位离休干部，在外工作多年，回归故里。他被大家推选为宝华寺筹建小组组长。也就是在这一年，他们将林场的三间仓库重新改造，成为宝华寺的大雄宝殿，并将佛像供奉在殿内。
2009年3月的一个夜晚，大横村的汤存水、汤有握二人，踏着夜色叩响了汤友钱的家门。二位老人向汤友钱递上一份要求恢复宝华寺报告，希望他能在人代会上呼吁一下。上世纪八十年代初，汤友钱因为办橡胶企业而成为一方的致富能人，被百姓选为人大代表。那一年是天台县十四届人代会，汤存水作为旁听代表参加了大会。汤有钱也联名了18位人大代表，将修复宝华寺的建议案提交给本届大会。
四
2010年夏的一天，宝华山上翠意满满，几辆轿车驰入宝华林场的办公区，车下来人群中，一位身村不高、脸色红润、眼光炯炯的僧人吸引了人们的注意，渐渐地，大家知道了这位僧人名叫释果宁，他是惟一一位上过央视百家讲坛的人。
他来干嘛？是新来的住持吗？人们猜想着。释果宁身边就是汤友钱，也是重修宝华寺的大檀越。山间的泉水流得很清脆，释果宁眺望着苍翠的群峰，他的眼里写满了自信和力量。
2011年2月的一个下午，释果宁僧袍飘飘地来到县行政中心第一报告厅，作了一次《东方文化与和谐人生》讲座，这也是一位僧人首次在县府最高级别的礼堂里主讲宗教文化。报告厅里涌进了许多人，连过道也挤满了人。整场讲座，释果宁手持麦克风，站着台上，时而淳淳而侃，时而又慷慨激昂。从这场讲座开始，人们不仅认识了释果宁，也知道他已经是宝华寺的住持。至于这位法师为什么出任宝华寺的住持。个中的原因，许多人并不清楚，只能用缘份来解释。
2013年2月的一天上午，天台县城的济公故居观霞阁一楼的修缘讲堂，迎来了装修后举办的第一个讲座，释果宁的《佛教与人生》。堂里座无虚席，可信众们仍然热情不减地涌进来，站在讲台上的这位已经逐渐为天台百姓熟悉的法师，延续他的演讲风格，淡定而自信，严谨又不失风趣。末了，他对听众说：“后天，就是宝华禅寺修复工程奠基的日子，时逢吉日，佛光普照，望各位信众因缘殊胜，法喜充满。”
两天后，农历正月十三，人们还沉浸在过年的喜气之中。天亮时，人们发现雨停了。雨后初霁，天宇格外的清朗，白雾在林中弥漫，山溪潺潺。这天是宝华寺修复工程开工的日子，在宝华寺遗址的空地上，信众们早早地赶来。释果宁引领着众僧做着法会，只见他双手合十，仰望着冉冉而升的香氤，眼里充满着期待。人们纷纷握起铁锨，将泥土铲向奠基石。
这是一个普通的上午，宝华寺的大雄宝殿里还在响着诵经声和木鱼的敲打声，一年前，释果宁握锹扬土的地方，已经魏然矗立起两座大殿，钟楼、鼓楼，殿柱又直又粗，枋上斗拱层叠有序。在一隅的禅堂里，释果宁仍用他宏亮的声音向信士们说法。山上的溪水叮咚流淌，声音清丽，山涧白雾冉冉而起，不一会就涌到了山巅。
宝华重光，祝贺。